荣辱之大分安危利害之常体先义而
后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通
者常制人穷者常制于人是荣辱之大分也材□者
常安利荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧
险乐易者常寿长忧险者常夭折是安危利害之常
体也夫天生烝民有所以取之志意致修德行致厚
智虑致明是天子之所以取天下也政法令举措时
听断公上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯
之所以取国家也志行修临官治上则能顺上下则
能保职是士大夫之所以取田邑也修法则度量刑
辟图籍不知其义谨守其数慎不敢损益也父子相
传以持王公是故三代虽亡治法犹存是官人百吏
之所以取秩禄也孝悌原□拘录疾力以敦比其事
业而不敢怠傲是庶人之所以取暖衣饱食长生久
视以免于刑戮也饰邪说文奸言为倚事陶诞突盗
惕悍憍暴以偷生反侧于乱世之间是奸人之所以
取危辱死刑也其虑之不深其择之不谨其定取舍
楛僈是其所以危也材性知能君子小人一也好荣
恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求
之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信己也
疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己
也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不
得其所好必遇其所恶焉故君子者信矣而亦欲人
之信己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辩矣而
亦欲人之善己也虑之易知也行之易安也持之易
立也成则必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则
不隐通则大明身死而名弥白小人莫不延颈举踵
而愿曰知虑材性固有似贤人也夫不知其与己无
以异也则君子注错之当而小人注错之过也故熟
察小人之知能足以知其有余可以为君子之所为
也譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材
性然也是注错习俗之节异也仁义德行常安之术
也然而未必不危也污慢突盗常危之术也然而未
必不安也故曰君子道其常而小人道其怪凡人有
所一同饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害
是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所
同也目辨白黑美恶耳辨声音清浊口辨碱酸甘苦
鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是又人之所
常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也可
以为尧舜可以为桀跖可以为工匠可以为农贾在
势注错习俗之所积耳是又人之所生而有也是无
待而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为
桀跖则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常
烦劳然而人力为此而寡为彼何也曰陋也尧禹者
非生而具者也夫起于变故成乎修修之为待尽而
后备者也人之生固小人无师无法则惟利之见耳
人之生固小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也
以乱得乱也君子非得势以临之则无由得开内焉
今是人之口腹安知礼义安知辞让安知廉耻隅积
亦呥呥而□乡乡而饱已矣人无师无法则其心正
其口腹也今使人生而未尝睹刍豢稻梁也惟菽藿
糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍
豢稻粱而至者则瞲然视之曰此何怪也彼臭之而
无嗛于鼻尝之而甘于口食之而安于体则莫不弃
此而取彼矣今以夫先王之道仁义之统以相群居
以相持养以相藩饰以相安固邪以夫桀跖之道是
其为相悬也几直夫刍豢之悬糟糠尔哉然而人力
为此而寡为彼何也曰陋也陋也者天下之公患也
人之大殃大害也故曰仁者好告示人告之示之靡
之儇之铅之重之则夫塞者俄且通也陋者俄且□
也愚者俄且知也是若不行则汤武在上曷益桀纣
在上曷损汤武存则天下从而治桀纣存则天下从
而乱如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也
哉人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又
欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是
人之情也今人之生也方多蓄鸡狗猪彘又蓄牛羊
然而食不敢有酒肉余刀布有囷窌然而衣不敢有
丝帛约者有筐箧之藏然而行不敢有舆马是何也
非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也于是
又节用御欲收敛蓄藏以继之也是于己长虑顾后
几不甚善矣哉今夫偷生浅知之属曾此而不知也
粮食太侈不顾其后俄则屈安穷矣是其所以不免
于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也况夫先王之道仁
义之统诗书礼乐之分乎彼固天下之大虑也将为
天下生民之属长虑顾后而保万世也其长矣其
温厚矣其功盛姚远矣非熟修为之君子莫之能知
也故曰短绠不可以汲深井之泉知不几者不可与
及圣人之言夫诗书礼乐之分固非庸人之所知也
故曰一之而可再也有之而可久也广之而可通也
虑之而可安也反铅察之而俞可好也以治情则利
以为名则荣以群则和以独则足乐意者其是耶夫
贵为天子富有天下是人情之所同欲也然则从人
之欲则势不能容物不能赡也故先王案为之制礼
义以分之使有贵贱之等长幼之差知贤愚能不能
之分皆使人载其事而各得其宜然后使□禄多少
厚薄之称是夫群居和一之道也故仁人在上则农
以力尽田贾以察尽财百工以巧尽械器士大夫以
上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫是之谓至
平故或禄天下而不自以为多或监门御旅抱关击
柝而不自以为寡故曰斩而齐枉而顺不同而一夫
是之谓人伦诗曰受小共大共为下国骏蒙此之谓
也
正论篇
子宋子曰明见侮之不辱使人不斗人皆以见侮为
辱故斗也知见侮之为不辱则不斗矣应之曰然则
亦以人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也曰若是则
必不得所求焉凡人之斗也必以其恶之为说非以
其辱之为故也今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者是
岂讵知见侮之为不辱哉然而不斗者不恶故也今
人或人其央渎窃其猪彘则援剑戟而逐之不避死
伤是岂以丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也
虽以见侮为辱也不恶则不斗虽知见侮为不辱恶
之则必斗然则斗与不斗邪亡于辱之与不辱也乃
在于恶之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶侮
而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉金舌蔽口犹将
无益也不知其无益则不知知其无益也直以欺人
则不仁不仁不知辱莫大焉将以为有益于人邪则
与无益于人也则得大辱而退耳说莫病是矣子宋
子曰见侮不辱应之曰凡议必将立隆正然后可也
无隆正则是非不分而辩讼不决故所闻曰天下之
大隆也是非之封界分职名象之所起王制是也故
凡言议期命是非以圣王为师而圣王之分荣辱是
也是有两端矣有义荣者有势荣者有义辱者有势
辱者志意修德行厚知虑明是荣之由中出者也夫
是之谓义荣爵列尊贡禄厚形势胜上为天子诸侯
下为卿相士大夫是荣从外至者也夫是之谓势荣
流淫污僈犯分乱理骄暴贪利是辱之由中出者也
夫是之谓义辱詈侮捽搏捶笞膑脚斩断枯磔藉靡
舌是辱之由外至者也夫是之谓势辱是荣辱之
两端也故君子可以有势辱而不可以有义辱小人
可以有势荣而不可以有义荣有势辱无害为尧有
势荣无害为桀义荣势荣唯君子而后兼有之义辱
势辱唯小人而后兼有之是荣辱之分也圣王以为
法士大夫以为道官人以为守百姓以为成俗万世
不能易也
潜夫论
论荣
所谓贤人君子者非必高位厚禄富贵荣华之谓也
此则君子之所宜有而非其所以为君子者也所谓
小人者非必贫贱冻馁困厄穷之谓也此则小人之
所宜处而非其所以为小人者也奚以明之哉夫桀
纣者夏殷之君王也崇侯恶来天子之三公也而犹
不免于小人者以其心行恶也伯夷叔齐饿夫也傅
说胥靡而井臼处虏也然世犹以为君子者以为志
节美也故论士苟定于志行勿以遭命则虽有天下
不足以为重无所用不可以为轻处隶圉不足以为
耻抚四海不足以为荣况乎其未能相悬若此者哉
故曰宠位不足以为尊我而卑贱不足以卑己夫令
誉从我兴而二命自天降之诗云天实为之谓之何
哉故君子未必富贵小人未必贫贱或潜龙未用或
亢龙在天从古以然今观俗士之论也以族举德以
位命贤兹可谓得论之一体矣而未获至论之淑贞
也尧圣父也而丹凶傲舜圣子也而叟顽恶叔向贤
兄也而鲋贪暴季友贤弟也而庆父淫乱论若必以
族是丹宜禅而舜宜诛鲋宜赏而友宜夷也论之不
可必以族也若是昔祁奚有言鲧殛而禹兴管蔡为
戮周公佑王故书称父子兄弟不相及也幽厉之贵
天子也而又富有四海颜原之贱匹庶也而又冻馁
屡空论若必以位则是两王是为世士而二处为愚
鄙也论出不可必以位也又若是焉故曰仁重而势
轻位辱而义荣今之论者多此之反而又以九族或
以所来则亦远于获真贤矣昔自周公不求备于一
人况乎其德义既举乃可以宅故而弗之采乎由余
生于五狄越象产于八蛮而功施齐秦德立诸夏令
名美誉载于图书至今不灭张仪中国之人也卫鞅
康叔之孙也而皆谗佞反复交乱四海由斯观之人
之善恶不必世族性之贤鄙不必世俗中堂生负苞
山野生兰芷夫和氏之璧出于璞石隋氏之珠产于
蜃蛤诗云采葑采菲无以下体故苟有大美可尚于
世则虽细行小瑕曷足以为累乎是以用士不患其
非国士而患其非中世非患无臣而患其非贤盖无
羇縻陈平韩信楚俘也而高祖以为藩辅实平四海
安汉室卫青霍去病平阳之私人也而武帝以为司
马实攘北狄郡河西唯其任也何卑远之有然则所
难于非此士之人非将相之世者为其无是能而处
是位无是德而居是贵无以我尚而不乘我势也
黄宪外史
耻辱
楚王问曰贤士之处贫贱也富贵者可以辱乎征君
对曰昔者仲尼之钓于沂也李孙过其车耕者皆遁
男女不得有从者引仲尼之衣而叱之仲尼扬竿而
行从者抚其竿曰勿扬仲尼乃负竿而歌从者裂竿
而击之鲁人曰此孔丘也从者曰吾知孔丘故击之
耳以鲁国之众辱一贱士奚足道哉及孔丘摄相于
鲁鲁人与其从者斗从者将死季孙闻而怒遂捕从
者百人桎梏以见孔子当是时鲁人皆相率而往以
观孔子之政为从者之有怨季氏之执鲁命也既而
从者死孔子曰吾闻讼之窒者折于天刑君子之幸
也罪未成而桎梏小人之幸也由此观之贫贱者奚
辱于富贵哉夫贫贱而不辱则进而无党出而无求
独行其志而尽天者乎故舜不以耕稼为辱禹不以
诛鲧为辱文王不以拘羑为辱周公不以流言为辱
仲尼不以裂竿为辱圣人之心尽于天而奚迹之为
楚王曰善
文中子
王道篇
靖君亮问辱子曰言不中行不谨辱也
册府元龟
困辱
夫鸷兽罹乎网罟则不能奋攫噬之威应龙潜于污
潢则不能效神灵之用乃有负王霸之略躬明哲之
属命不我与时无己知困于石而若愚辱在涂而无
告阽危颠踬殆无所容及夫遇明哲之君不好贤之
世奋庸廊庙之上预议缙绅之列铭勋于钟鼎垂誉
于简册则蹇剥之患庸何伤乎是知处困而亨先贱
后贵者士君子之常也
忍耻
士有时运之未亨饥寒之切己忍耻自适志在功名
苟活土粪之中甘心佣保之下或负薪以自给或涤
器而杂作或略卖而为奴或乞食以见辱及夫君臣
交感智略获伸则龙蛇起陆非复蚯蚓之类鸿鹄远
引何伤燕雀之比哉
清暑笔谈
宠辱
失生于得者也辱生于宠者也故得为失先宠为辱
先惟能以未得为失则失不足患矣以遗宠待辱则
辱不能惊矣故曰得者时也失者顺也以得委时何
宠之有以顺处失何辱之有
荣辱部杂录
易经否六三包羞按程传小人情状其所包蓄谋虑
邪滥无所不至可羞耻也
恒九三不恒其德或承之羞
系辞上传枢机之发荣辱之主也
礼记内则将为不善思为父母羞辱必不果
祭义不辱其身不羞其亲可谓孝矣
儒行儒有可杀而不可辱者
老子立戒章知足不辱
管子枢言篇先王重荣辱荣辱在为天下无私爱也
无私憎也
申政体篇荣辱者赏罚之精华也故礼教荣辱以
加君子化其情也桎梏鞭扑以加小人治其刑也君
子不犯辱况于刑乎小人不忌刑况于辱乎
中说关朗篇子曰辱莫大于不知耻
避暑录话俗言忍事敌灾星此司空表圣诗也表圣
休休亭记自言尝为匪人所辱宜以耐辱自警因号
耐辱居士盖指柳璨岂白马之祸璨将为不利有不
得已而忍辱以免者故为
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