其魄而能动右手九月三转身十月满足母子分解
其中有过月生者心生贵子不足日月生者必生贫
薄之人诞生之后有变蒸之热长其精神壮其骨髓
生其意智三十二日一变蒸生肾气焉六十四日二
变蒸生膀胱之气焉肾与膀胱属水其数一也九十
六日三变蒸生心气焉一百二十八日四变蒸生小
肠之气焉心与小肠属火其数二也一百六十日五
变蒸生肝气焉一百九十二日六变蒸生胆气焉肝
与胆属水其数三也二百二十四日七变蒸生肺气
焉二百五十六日八变蒸生大肠之气焉肺与大肠
属金其数四也二百八十八日九变蒸生脾气焉三
百二十日十变蒸生胃气焉脾与胃属土其数五也
变蒸已毕一期岁焉齿生发长神智有异于前也八
岁肾气实发长齿更二八肾气盛大天癸至精气溢
泻阴阳和故能有子三八肾气均平筋骨坚强故真
牙生而长极四八筋骨隆肌肉满壮五八肾气衰发
堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦发颁白七八肝气
衰筋不能动精少肾藏衰形体皆极八八则齿发去
五脏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发堕身重行步不
正而无子故曰齿者骨之余也发者血之余也爪者
筋之余也神者气之余也吁人身之难得也如此哉
方其幼也有如水面之泡草头之露气血未定易寒
易热□胃绵脆易饥易饱为母者调摄不得其宜必
不能免乎吐泻惊疳之病矣及其长也嗜欲既开不
能修养是以六气迭侵于其外七情交战于其中百
忧累其心万事劳其形一蜗之气安能无病焉小儿
之疮疹大人之伤寒尤其甚也是故圣人不治已病
治未病不治已乱治未乱夫病已成而后药之乱已
成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵不亦晚乎
人身神气总说
天地定位人物万殊其主宰流行总只在神与气也
粤自伏羲俯仰近远洞见此理初画一奇一偶名曰
阴阳奇偶各三名曰乾坤乾坤再索名曰坎离八卦
阴阳初交名曰姤复孰知皆神气之名象哉何也天
载声气俱无天命于穆不已此乃人生而静已上不
可得而名不可得而象故谓之先天谓之元神元气
者此也然天地开辟即有阴阳之别者阴阳之纯
者阴阳之中阴阳交会之初阳即神也阴即
气也天地人物咸得阴阳神气以有成也人之成形
成性生幼壮老知能言动神气全则生神气离则死
矣是故神宰乎心气充乎身非神自神气自气也神
即气之灵气即神之卫一而二二而一与生俱生者
也但有生以后神随气以飞扬凡灵明识知之运于
思虑者皆识神用事尽为耳目口体所役使而神非
元神矣故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者皆
血气运旋咸徇声色名利以经营而气亦非元气焉
旦昼牿亡几尽形虽存而实亡矣抑岂欲气神之双
修乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养
神即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与
人相近也者几希又曰我善养吾浩然之气其为气
也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为
气也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性
命者真能因姤复之初交使坎离之既济而复乎干
坤之易简俾神一定则气不妄动气太和则神愈清
明干知坤作心正身修干统天坤顺承天易简理得
成位乎中岂不为天地间之完人哉
气血总论
人受天地之气以生天之阳气为气地之阴气为血
故气常有余血常不足何以言之天地为万物父母
天大也为阳而运于地之外地居天之中为阴天之
大气举之日实也亦属阳而运于月之外月缺也属
阴禀日之光以为光者也人身之阴气其消长视月
之盈缺故人之生也男子十六岁而精通女子十四
岁而经行是有形之后犹有待于乳哺水谷以养阴
气始成而可与阳气为配以能成人而为人之父母
古人必近三十二十而后嫁娶可见阴气之难于成
而古人之善于摄养也礼记注曰惟五十然后养阴
者有以加内经曰年至四十阴气自半而起居衰矣
又曰男子六十四岁而精绝女子四十九岁而经断
夫以阴阳之成止供给得三十年之视听言动已先
亏矣人之情欲无涯此难成易亏之阴气若何而可
以纵欲也经曰阳者天气也主外阴者地气也主内
故阳道实阴道虚非吾之过论也或曰仰观俯察乎
天地日月既若是之不同何寒暑温凉之见于四时
者又如此之相等而无降杀也曰动极复静静极复
动犹人之嘘吸也寒者吸之极气之沉也热者嘘之
极气之浮也温者嘘之微气之升也凉者吸之微气
之降也一嘘一吸所乘之机有以使之宜其相等而
无降杀此以流行之用而言前以大小虚实言者盖
其对待之体也或曰远取诸天地日月近取诸男女
之身曰有余曰不足吾知之矣人在气交之中令欲
顺阴阳之理而为摄养之法如何则可曰主闭藏者
肾也司疏泄者肝也二脏皆有相火而其系上属于
心心君也为物所感则易于动心动则相火翕然而
随虽不交会亦暗流而渗漏矣所以圣贤只是教人
收心养性其旨深矣
相火论
太极动而生阳静而生阴阳动而变阴静而合而生
水火木金土各一其性惟火有二曰君火人火也曰
相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故凡动皆
属火以名而言形气相生配于五行故谓之君以位
而言生而虚无守位禀命因其动而可见故谓之相
天主生物故恒于动人有此生亦恒于动其所以恒
于动者皆相火之为也见于天者出于龙雷则木之
气出于海则水之气也具于人者寄于肝肾二部肝
属木而肾属水也胆者肝之腑膀胱者肾之腑心包
络者肾之配三焦以焦言而下焦司肝肾之分皆阴
而下者也天非此火不能生物人非此火不能有生
天之火虽出于木而皆本乎地故雷非伏龙非蛰海
非附于地则不能鸣不能飞不能波也鸣也飞也波
也动而为火者也肝肾之阴悉具相火人而同乎天
也或曰相火天人之所同何东垣以为元气之贼又
曰火与元气不两立一胜则一负然则如之何而可
以使无胜负也曰周子曰神发知矣五性感物而万
事出是有知之后五者之性为物所感不能不动谓
之动者即内经五火也相火易起五性厥阳之火相
煽则妄动矣火起于妄变化莫测无时不有煎熬真
阴阴虚则病阴绝则死君火之气经以暑与温言之
相火之气经以火言之盖表其暴悍酷烈有甚于君
火者也故曰相火者元气之贼周子又曰圣人定之
以中正仁义而主静朱子曰必使道心常为一身之
主而人心每听命焉此善处乎火者人心听命于道
心而又能主之以静彼五火之动皆中节相火惟有
补助造化以为生生不息之运用耳何贼之有
水火互根
水火之气一燥一湿水湿极而生木火燥极而生金
人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉
而气浮故精为貌而气为声精之盛者湿之极故为
木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大
扺貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞
而耳聋阴阳交合之初水火有互根之妙善养德养
身者常使其相交而不相离焉斯已矣
人身阴阳气血精神魂魄总说
天地间一气而已矣一气屈伸升降而为阴阳知天
地阴阳不相离斯可以论人身之造化矣彼阳气本
在上也冬至一阳生于地而阳起于阴坤之复也阴
气本在下也夏至一阴生于天而阴起于阳干之姤
也人孰不云水阴而火阳也然天一生水本阳也乃
成于地六而属阴是水本天其成则地故生于上而
性必润下者自上而下行也地二生火本阴也乃成
于天七而属阳是火本乎地其成则天故生于下而
性必炎上者自下而上行也日阳魂也其体则阴丽
乎阳而为离故易卦火在天上即日也月阴魄也其
体则阳陷于阴而成坎易卦水在地中实一阳在五
阴中也所以干下坤上则天地交而为泰反是则为
否坎上离下则水火交而既济反是则不交为未济
观天地日月水火莫非阴阳之气而吾人效法乾坤
效此法此焉耳易曰一阴一阳之谓道程子谓阴阳
亦是形而下者元来只此便是道道岂远人哉所以
阴阳之气交相摩荡生生不测万化从此出焉故人
之生也负阴抱阳一身之中气血精神魂魄浑然毕
具礼运言人者阴阳之交鬼神之会是也凡气也魂
也神也皆阳之属也精也血也魄也皆阴之属也统
一身之骨肉肌体谓之血统一身之呼吸温暖谓之
气然血之始生由气而化而血之流贯滋养亦由气
而行故总为阴阳之气也易谓天地絪缊万物化醇
絪缊化醇非魂之原欤男女构精万物化生构精化
生非魄之始欤子产谓人始化曰魄既生魄阳曰魂
此自受形之初言也易曰精气为物游魂为变此自
人生以后言也书曰帝乃徂落徂言魂之升落言魄
之降也孔子曰神也者气之盛也魄也者鬼之盛也
又曰众生必死死必归土是谓之鬼骨肉毙于下阴
为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆百物之精
神之着也此自人死以后言也盖自父母将受胎之
先已有絪缊化醇者为托魂之原故父母孕胎之际
斯有构精化生者为成魄之本是人在胞中精气结
成胚胎既已成魄而渐能活动即谓之魂及形既生
矣精气为物凡人一身之骨骸皆是也神发知矣游
魂为变凡一身之思为皆是也虽曰魂阳魄阴魂动
魄静魂主经营魄主纳受而人皆赖魄为之主持彼
二氏或指魂为觉明或指魄为胎光以为生人之本
其实阴阳各有灵魂魄自相守也盖魂为阳之灵即
知来之神魄为阴之灵即藏往之智故人有善记有
善悟有神智俱全者此也然又有精神云者岂魂魄
之外别有一种精与神乎而亦有不可混者观医家
谓心藏神肾藏精肝藏魂肺藏魄脾藏意而总名之
为神其源亦自上古传之至今非臆说也尝以此反
求诸身而默识天地之造化矣是故心为离火而神
发于上肾为坎水而精沉于下兑金为水母而精魄
即金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少阴金生
太阴水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也
苟精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木
火通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳
火故离火静则血液充足而魂安者神为之也苟神
劳则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能
令母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳
目之睹计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也
即思虑之透悟明觉可见魂为魄之着而神中自有
精也试观肺虽阴而统夫气右肾乃火所自起非水
中之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中
之水欤易曰水火不相射即此亦可以默会惟忿惩
则火降欲窒则水升而洗心退藏于密圣人吃紧教
人斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂
非神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂
魄合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统
夫阴死则鬼为主而阴以摄夫阳此生死鬼神之大
较也奈何人之生也营营逐逐祇求声色臭味之欲
以为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其
血肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已
为未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾
浩然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼
神合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他
几千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生
死与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景
公为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓
魂魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫
测其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在
当人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中
构精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在
肾将寤在肝正寤在心果能构会精神于形气之交
则天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但
求神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣
而危微亦可以无辨矣易曰神无方也又曰阴阳不
测之谓神于此神而明之则存乎其人
人身同天地叙
七尺之躯何可与天地论小大百年之身何可与天
地论修短况此身特躯壳耳于此身之骨骸脏腑经
络血脉纵能精究而深研之不过医之小道也何必
一一准诸天地哉吁此皆自小其身者也惟自小其
身故经营七尺之内与蝼蚁同嗜欲醉梦百年之间
与蜉蝣共旦暮可哀孰甚也不知天地非大人身非
小也万古非长百年非短也所以上下同流者自有
在也盖阴阳五行在天地人一也观一岁十二月一
日十二时人身之呼吸与天地通者果何物乎孟子
谓
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