中礼
毕乃从虞庠而退傧礼其宾于东序之中其礼既
杀惟行一献无介无语于礼亦可也此以上虽不
专是教世子之事然以教世子为主 石梁王氏
曰三字亦衍文
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修
外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬
而温文
大
全
西山真氏曰三王之教世子必以礼乐者礼所
以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人
之和心和心生则戾心消矣其熏陶德性变化气
质莫妙于此者然乐虽修内由内以达外礼虽修
外由外以入中二者醺醲涵畅相与无间故其成
也但见其悦怿而已恭敬温文而已此皆教以礼
乐之功也
立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅
审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之
德行而审喻之太傅在前少傅在后入则有保出则
有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸
德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记
曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备
唯其人语使能也
陈
注
师保疑丞四辅也一说前疑后丞左辅右弼为
四辅
大
全
朱子曰师保疑丞想止是有疑即问他之
意
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君
之谓也
陈
注
君子曰德此德是指世子之德世子之德有成
则教道尊严而无敢慢易者故凡居官守者皆以
正自处官正而国治世子为君之谓也
大
全
方氏曰
言君子有君国子民之德也
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽
所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君
则为之况于其身以善其君乎周公优为之
陈
注
以世子之法教世子直道也今举世子法于伯
禽而教成王是迂曲其事也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可
以为人君知事人然后能使人成王幼不能□阼以
为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成
王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之于
世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然
后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
陈
注
武王既崩则成王无父虽年幼未知君道若以
之为世子则无为子之处矣故云以为世子则无
为也君于世子以亲言则是父以尊言则是君能
尽君父之道以教其子然后可以保有天下之大
不然则他日为子者不克负荷矣可不慎乎
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓
也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让
何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二
曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而
众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何
也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子
君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故
学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子
君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成
一有元良万国以贞世子之谓也
陈
注
一物一事也与国人齿让之一事也三善谓众
人知父子君臣长幼之道也语古语也乐正主世
子诗书之业父师主于成就其德行一有书作一
人谓世子也世子有大善则万邦皆正矣
又
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今
日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不
安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复
初然后亦复初
陈
注
世子之记古者教世子之礼篇也不满容不能
充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为
世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而
已文王行不能正履此色忧而已
大
全
石梁王氏曰
古世子之礼亡此余其记之一节小戴以附篇末
朝夕之食上世子必在视寒暖之节食下问所膳羞
必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲
齐元而养
陈
注
羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰即
篇首所命之言也养疾者衣齐元之服即齐时所
着元冠缁布衣裳则贵贱异制谓之元端服也
大
全
方氏曰文武之所为圣人之行也世子之记则中
人之行而已圣人之制行不以己岂一以文武之
道责于人哉故录世子之记于篇末使后人可跂
而及也所谓色忧不满容者盖喜之类为阳忧之
类为阴阳饶而阴乏故忧则容不满也齐元而养
谓心致齐而身服元也
膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世
子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后
亦复初
陈
注
善犹多也不能饱以视武王之亦一亦再又异
矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记
之言以终之云
内则
妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自
问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人
日再问之夫齐则不入侧室之门
陈
注
正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作
动作之时也
子生男子设弧于门左女设帨于门
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