摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善
成王也是故知为人子然后可以为人父知为人臣
然后可以为人君知事人然后能使人成王幼不能
□阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使
之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也
君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君
之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓
也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让
何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二
曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而
众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何
也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子
君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故
学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子
君臣长幼之道得而国治矣语曰乐正司业父师司
成一有元良万国以贞世子之谓也
臣按三王之教世子必以礼乐者礼所以起人之
敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和
心生则戾心消矣其熏陶德性变化气质莫妙于
此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以
入中二者醺醲涵畅相与无间故其成也但见其
悦怿而已恭敬温文而已恭者敬之发于外者也
敬者恭之主于中者也温则不暴文则不野此皆
教之以礼乐之功也然礼乐者教之之具而师傅
者教之之人故立太傅少傅以养之养者从容启
迪以养其本然之善使之自然开悟也然其道无
他不过父子君臣之大伦而已太傅以审示言谓
修于身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以
晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教
少傅以言教二者盖互相发也以一世子之身而
太傅在前少傅在后入有保出有师四人者扶持
而左右之教安得不达德安得不成哉师者教世
子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之
德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之
德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳
目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道
也古者所谓师保其职盖如此周公抗世子法于
伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可复以教世子
者教之惟以教世子者教伯禽使成王观之是乃
所以善成王也传言成王有过则挞伯禽成王不
可挞也挞伯禽则成王知警矣然周公之所以教
者亦不过为人子为人臣与事人之道而已能此
三者则他可类推矣古者天子公侯卿大夫士之
子皆入于学而世子与之齿逊焉夫天子之世子
将为君者也而乃与公侯卿大夫士之子以齿为
后先何哉君在故也父在故也长长故也身为世
子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡人其有不
翕然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又无师保
之教齿冑之礼世子生而狃于贵骄之习此篇虽
存无复有考之者矣此治之所以不古若与
保傅篇夏为天子十有余世而殷受之殷为天子二
十余世而周受之周为天子三十余世而秦受之秦
为天子二世而亡人性不甚相远也何三代之君有
道之长而秦无道之暴其故可知也古之王者太子
乃生固举以礼使士负之有司齐肃端冕见之南郊
见于天也过阙则下过庙则趋孝子之道也故自为
赤子而教固已行矣周成王幼在襁褓之中召公为
太保周公为太傅太公为太师保保其身体傅傅之
德义师导之教训此三公之职也于是为置三少皆
上大夫也曰少保少傅少师是与太子宴者也故乃
孩提有识三公三少固明孝仁礼义以导习之逐去
邪人不使见恶行于是皆选天下之端士孝悌博闻
有道术者以卫翼之使与太子居处出入故太子乃
生而见正事闻正言行正道左右前后皆正人也夫
习与正人居之不能毋正犹生长于齐不能不齐言
也习与不正人居之不能毋不正犹生长于楚不能
不楚言也故择其所嗜必先受业乃得尝之择其所
乐必先有习乃得为之孔子曰少成若天性习贯如
自然及太子少长知妃色则入于学承师问道退习
而考于太傅太傅罚其不则而匡其不及则德智长
而理道得矣及太子既冠成人免于保傅之严则有
记过之史彻胆之宰进善之旌诽谤之木敢谏之鼓
瞽史诵诗工诵箴谏大夫进谋士传民语习与智长
故切而不愧化与心成故中道若性三代之礼天子
春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国
老执酱而亲馈之所以明有孝也行以鸾和步中采
齐趋中肆夏所以明有度也其于禽兽见其生不忍
其死闻其声不食其肉故远庖厨所以长恩且明有
仁也夫三代之所以长久者以其辅翼太子有此具
也及秦而不然其俗固非贵辞让也所上者告讦也
固非贵礼义也所上者刑罚也使赵高傅胡亥而教
之狱所习者非斩劓人则夷人之三族也故胡亥今
日即位而明日射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之
妖言其视杀人若艾草菅岂惟胡亥之性恶哉彼其
所以导之者非其理故也鄙谚曰不习为吏视已成
事又曰前车覆后车诫夫三代之所以长久者其已
事可知也然而不
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