中悉布
衲草屩始寂然不复弄姿越二日上贾人船有操舟
健儿与余仆语宛转诘之即其二□也往来溪中如
织岁一二省家不能信宿留也
浙江通志王冕字元章诸暨人北游燕都馆秘书卿
泰不花家泰不花荐以馆职冕曰公诚愚人哉不满
十年此中狐兔游矣何以禄仕为
贤奕编夏忠靖公原吉冬出使至馆晨发命馆人烘
袜误烧其一馆人惧不敢告索袜甚急左右请罪公
笑曰何不早白并弃之而行馆人感泣
明外史沈炼传炼为锦衣经历严嵩贵幸用事贿日
以重炼时时扼腕遂上疏言大学士嵩贪婪愚鄙与
子世蕃要贿鬻官沽恩结客请罢斥以谢天下帝大
怒搒之数十责佃保安既至未有馆舍贾人某询知
其得罪故徙家舍之里长亦日致薪米遣子弟就学
列朝诗集方太古字元素兰溪人负气慷慨高自位
置尢迂缓好洁虽出宿不假衾裯尝与吴人徐繗宿
黄姬水家姬水以父友事之谨荐以新裀席乃自解
其箧出所白褚藉之寝质明视之褚宛然初置无
痕襞积若无人藉焉者不知何以身轻若此
见闻录侍郎长洲孔公镛字韶文为诸生时家赤贫
至饔□不给每诣学则买二饼充饥五圣阁有道媪
见其旦晚经门一日迎入问故公以实告媪心怜之
谓曰吾家昼则有斋夜则有灯秀才肯侨居此乎公
从之遂得肆志于学后举进士归媪已卒公斩衰冠
送葬焉
甲乙剩言余过淮阴市中□一酒肆主人约五十许
人与余谈酒事各极其意主人忽瞪目视余曰观君
似解操觚者余谢曰非曰能之尝窥一斑矣主人遂
与余论诗上自三百汉魏下及六代三唐以及我明
无不毕当窾綮因命酒对坐剧饮复论天下事至于
千古兴衰每太息流涕忽向余曰吾阅海内人多矣
少得似君君得无金华胡元瑞乎余曰是也余因询
其姓字主人曰肆门所书张叔度是也余复问其乡
县主人曰吾无何有乡之人也余笑曰地且不得曾
谓张叔度是丈夫姓字乎主人起顾余笑跃身入内
曰毋多谈君且休矣明日索与相见众佣保曰主人
仗一剑跃马去矣余遂穷问其人则曰主人有钱数
百千令我辈张肆于此其出处从不能悉也余意必
江淮大侠托于市隐者耳
武进县志谈遵庸字循夫武进人家世业儒庸独去
得货殖性尢慷慨能周人急歙饶练水者精于医欲
以所得金谋什一来主庸家居岁余患痢煮药涤秽
之事皆庸躬亲之病革练水曰恐累君请他徙庸曰
人之贵相知正在患难时先生善自摄毋虑及卒庸
检其橐逐一登册遍访其同乡得从孙举授之
居停部选句
梁任昉启困无居止浮寓亲游
唐岑参诗使君地主能相送河尹天明坐莫辞
刘长卿诗恋此东道主能令西上迟
杜甫诗清晨蒙菜把常荷地主恩
韩翃诗吴郡陆机称地主钱塘苏小是乡亲
元稹诗旅寓虽堪托官僚自可凭
拜谒部总论
礼记
檀弓
孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎
其至也三年之丧吾从其至者
注
颓顺也先拜宾顺于事也此殷之丧拜颀至也
先触地无容哀之至此周之丧拜重者尚哀戚自
期如殷可
疏
此一节论殷周丧拜之异拜者主人
孝子拜宾也稽颡者触地无容也拜是为宾稽颡
为己前宾后己颓然而顺序也颀恻隐之至也郑
知殷周丧拜之异者以孔子所论每以二代相对
皆先殷而后周也
集
说
长乐陈氏曰拜而后稽颡颓
乎其顺也以其先致敬故也稽颡而后拜颀乎其
至也以其先致哀故也孔子之时礼废滋久矣天
下不知先稽颡之为重而或以轻为重是犹不知
拜下之为礼拜上之为泰而或以泰为礼故孔子
救拜之敝则曰吾从其至救泰之敝则曰吾从下
凡欲礼之明于天下而已 马氏曰记曰三年之
丧丧拜非三年之丧以吉拜当周之衰盖人不知
丧拜之仪故孔子遂及之言虽拜起之末犹欲不
失其序非知制作之情者孰能尽于此此动容周
旋中礼所谓盛德之至也郑氏以此为殷周拜而
于经无所见岂其然乎
拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也
注
隐痛也稽颡者触地无容
疏
孝子拜宾之时先
稽颡而后拜者哀戚之至痛也就拜与稽颡二事
之中稽颡尤为痛之甚也
集
说
严陵方氏曰孝子哀
痛之容有若手之辟足之踊口之哭目之泣鼻之
洟固非一类特不若稽颡之为甚耳
杂记
厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相
吊之道也
注
言拜之者为其来吊己
疏
厩焚孔子拜乡人来
慰问者亦是哀吊之道
集
说
山阴陆氏曰厩焚虽不
问马然犹为为火来者拜也录之以着圣人言动
之间无所不为法
谭子
象符
所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱之折腰者
人必折之礼之本也
春明梦余录
吕坤南礼辩
国朝尚左天下皆尚左或曰南人尚右非也南人并
行偶坐何尝尚右哉唯是作揖一事让人于右居己
于左曰行南礼南人亦不自察其所从来耳盖宗庙
朝廷之礼尊南面者是也非以尊我也南面之东为
左西为右今文武之立班是已及其转身而拜亦东
为左西为右何尝不重左哉自北面者视之则东为
右西为左不知尊有所在盖论南面者之左右所拜
南面之人非右班拜左班之人也至于宾入主人之
门非朝非庙无南面可尊主人让宾自以东为右安
得以无所尊之客位而行有所尊之揖拜哉且非阼
阶西阶古人设阶之初意也居己于左而居客于右
南礼之误也无疑矣若曰南礼尚右则不差揖拜则
差行礼二者必居一非矣或曰古人尚右今人尚左
孰是曰古人是天道自中极而左旋起向右也地道
自东北而西南高在右也神道坐西东向尊左右也
人道右手用事权在右故行步右足先发而左足次
之起拜左足先屈而右足先伸八卦之位干在右古
今简册之序往为右古人重右因其自然顺其当然
也今人重左高者抑之下者举之也论理势则重右
为是耳
妇人拜辩
拜屈也折节以示屈不敢直躬之谓也男子以伏兴
为拜妇人以屈膝为拜断断乎无两说矣考之古礼
男子再拜妇人四拜谓之夹拜盖男子鞠躬妇人立
屈膝男子拜妇人又立屈膝男子再鞠躬拜妇人又
两立屈膝是谓丈夫两拜妇人四拜也今制太子与
妃初见帝后太子四起拜妃八立拜唯是致词妃亦
同跪其兴也太子俯伏皇太后皇后庆节命妇朝贺
先立四拜引班首至殿上内赞跪外赞皆跪丹墀诸
命妇皆跪致词称贺毕不赞俯伏直赞兴复位四拜
而礼毕今南方扮戏子妇上父母寿子俯伏妇人虽
跪而不俯伏犹有古人之遗意焉盖妇人兴伏为拜
起于武后临朝衮冕郊天俯伏拜兴而行天子之礼
后世用之今士夫庶人亲迎夫妇拜天地拜舅姑尚
有妇人同夫拜兴之事而丘琼山家礼仪节父母醮
女尚有拜兴之文皆谬也故珠冠之制俯首不得为
不俯伏无坠髻落冠之忧故不嫌于重耳每问中常
侍宫人见后妃以何为礼曰宫人遇后妃则叩首而
行遇朝贺亦只立拜相沿谓叩首为小礼立拜为大
礼耳春秋传云三肃使者盖妇人以立拜为肃拜故
周礼九拜之法有肃拜注曰妇人之拜也近世妇人
之简书加一端字则非古矣又曰敛□万福则不经
矣妇人丧礼亦有稽颡之文盖叩头之及地者余非
谓妇人不叩头但伏兴为拜则不可耳且拜无奇数
或再或四或八或十二其奠献而俯伏非拜也故赞
者不列于拜数今臣子谢恩礼称五拜三叩首载在
会典礼臣殊失本意矣盖四拜四叩头耳四拜毕不
赞拜何以叩头其实第五拜为一叩再加三为四叩
耳或曰拜为两手齐下唯男子为然曰非也妇人立
拜不两手齐下乎今乡俗以立为轻叩头为重故奚
妇见主人不敢立拜止是叩头则知叩头固重立拜
非轻也简而便故轻之耳
邵二泉集
士相见礼说
或曰士相见古之常礼也今之士亦孰不相见礼非
难知也子习诸生于礼而以是先焉有说乎曰有人
莫贵于士士之相见非夫人之相见也故先王制礼
重相见所以重士也苟士之相见犹人之相见则非
士矣又何礼之有焉盖古之士其相见也为谋道也
为谋义也而非为夫利与势也故曰非夫人之相见
是以不敢轻也而礼生焉致之以辞达志也重之以
介道诚也称之以贽将敬也诚敬着而后志通宾请
主人让至于再三焉不敢惮烦岂故崇是虚文也哉
合之不苟则所谋者必臧谨于始而可以占终也今
士之相见所谋者何为乎为古人之谋者百一反是
焉者什且九矣辞达志也而或以饰介道诚也而或
以说贽将敬也而或以货率然而面一言即合未几
背之不以为愧此所谓夫人之相见也古者士之相
见果若是欤吾之习是于诸生亦将俾其谨谋而重
合志于古而今是戒焉尔或曰今之士固有貌乎礼
而心非者矣子习于外将以易之曷若务谋其内之
为愈也曰务诸内者圣模贤范讲明服行在诸生者
素矣犹惧其未警也于是乎有是举制外养中固将
赖焉若貌乎礼而心非者使其秉彝未亡能无少变
乎今夫冕而亲迎所以重婚也三加而醮且字所以
重冠也重之如此而淫僻狡顽之风尚不免焉君子
不以是废冠婚者所以存天下之防也此吾所以习
是于诸生之意也曰子之意将有出于是者乎曰有
哉三揖而进其进也难一辞而退其退也易岂惟相
见事君者亦然故难进易退而礼义出焉天下之事
成焉习士相见礼所以教为臣也
居停部外编
异闻总录咸淳年间傅勤可处都昌县山田张季猷
馆中每夜二婢秉烛提茶瓶盏托银楞漆盘盛糖饼
二枚供过殷勤自初到至是凡两月余虽风雨不辍
尝因主人暇时问每夕茶饼甚佳何所出产季猷□
莫晓勤可言其故季猷诫毋泄密观其变是夕勤可
饮茶讫并盘留之坚索始与旦示主人盘下有于字
莫知来故饼则山田寺中所卖询之卖饼家则云前
后失去颇多女子亦不复至矣
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