一代如臣等议礼为
人后者为之子以正父子之道以定昭穆之义则无
疑矣必若同为一代则大宗不得自为世数而何以
得为宗乎不得为宗又何以得为百世不祧之主乎
春秋正义亦不言昭穆不可异此又不可以为证也
今若序为六世以一昭一穆言之则上无毁庙之嫌
下有善继之美于礼为大顺于时为合宜何嫌而谓
不可乎翰林学士宋湜言三代而下兄弟相继则多
昭穆异位未之见也今详都省所议皇帝于太祖室
称孙窃有疑焉诏令礼官再议礼官言按祭统曰祭
有昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱
也公羊传公孙婴齐为兄归父之后春秋谓之仲婴
齐何休云弟无后兄之义为乱昭穆之序失父子之
亲故不言仲孙明不以子为父孙晋贺循议兄弟不
合继位昭穆云商人六庙亲庙四并契汤而六比有
兄弟四人相袭为君者便当上毁四庙乎如此四世
之亲尽无复祖祢之神矣温峤议兄弟相继藏主夹
室之事云若以一帝为一世则当不得祭于祢乃不
及庶人之祭也夫兄弟同世于恩既顺于义无否元
宗朝禘祫皇伯考中宗皇考睿宗同列于穆位德宗
亦以中宗为高伯祖晋王导荀崧议大宗无子则立
支子又曰为人后者为之子无兄弟相为后之文所
以舍至亲取远属者盖以兄弟一体无父子之道故
也窃以七庙之制百王是遵至于祖有功宗有德则
百世不迁之庙也父为昭子为穆则千古不刊之典
也今议者引汉书曰为人后者为之子殊不知弟不
为兄后子不为父孙春秋之深旨也父谓之昭子谓
之穆礼记之明文也又按太宗享祀太祖二十有二
载称曰孝弟此不易之制又安可追改乎唐元宗谓
中宗为皇伯考德宗谓中宗为高伯祖则伯氏之称
复何不可臣等参议自今合祭日太祖太宗依典礼
同位异坐皇帝于太祖仍称孝子余并遵旧制
袁氏世范
睦亲篇
同姓之子昭穆不同亦不可以为后鸿雁微物犹不
乱行人乃不然至以叔拜侄于理安乎况启争端设
不得已养弟养侄孙以奉祭祀惟当抚之如子以其
财产与之受所养者奉所养如父如古人为嫂制服
如今世为祖承重之意而昭穆不乱亦无害也
荆川稗编
天子继兄弟统宜自继其父议
东晋穆帝升平五年五月崩皇太后令立琅邪王丕
哀帝也仪曹郎王琨议今立之于大行皇帝属则兄
弟凡奠祭之文皆称哀嗣斯盖所以仰参昭穆自同
继统在兹一人不以私害义专以所后为正今皇太
后德训弘着率母仪于内主上既纂业承统亦何得
不述遵于礼尚书谢奉议太常位次自以君道相承
至于昭穆之统礼兄弟不相为后明义也今应上继
康帝意谓不疑此国之大事将垂之来代仆射江霦
议兄弟不相为后虽是旧说而经无明据此语不得
施于王者王者虽兄弟既为君臣则同父子故鲁跻
僖公春秋所讥左传曰子虽齐圣不先父食闵公弟
也而同于父僖公兄也而齐于子既明尊之道不得
复叙亲之本也公羊传曰逆祀者何先祢而后祖谷
梁传曰先亲后祖逆祀也君子不以亲亲害尊尊兄
弟也由君臣而相后三传之明义如此则承继有叙
而上下洽通于义为允应继大行皇帝扬州刺史蓝
田侯臣述议推宗立君以为人极上古风淳必托有
道洎乎后代争乱渐兴故继体相传居正守位以塞
奔竞非私其亲或时有艰难而嗣裔幼劣故有立长
成皇帝深达帝道不私亲爱越授天伦庙无毁迁统
业恒固康皇帝既受命于成帝宗庙社稷之重已移
于所授主上宜为康皇嗣谢奉又议五帝之道以天
下为公唯德与贤不私其亲逮殷周则继代承业虽
百王迭逮而典谟不易所以镇系人心闲邪息乱今
大晋宗祀配天成帝疾痛皇嗣幼冲深推社稷迁于
康王轨同唐虞高义大行天祚不永还嗣本位考之
先典求之人情咸谓主上应继成帝太常臣夷等五
人议曰夫大道之行天下为公成帝舍嗣嫡之爱授
重天伦道崇先代康帝祗承明命正统既移至尊应
继康帝嗣诏从述议
日知录
为人后
为人后者为其父母此临文之不得不然隋书刘子
翊云其者因彼之辞是也后儒谓以所后为父母而
所生为伯叔父母于经未有所考亦自尊无二上之
义而推之也宋欧阳氏据此文以为圣人未尝没其
父母之名辨之至数千言然不若赵瞻之言辞穷直
书为简而当也
宋史赵瞻传中书请濮安懿王称亲瞻争曰仁宗
既下明诏子陛下议者顾惑礼律所生所养之名
妄相訾难彼明知礼无两父贰斩之义敢裂一字
之辞以乱厥真且文有去妇出母者去已非妇出
不为母辞□直书岂足援以断大义哉臣请与之
廷辨以定邪正 石林燕语濮议廷臣既皆欲止
称皇伯欧阳文忠力诋以为不然因引仪礼及五
服敕云为人后者为其父母则是虽出继而于本
生犹称父母也时未有能难之者司马君实在谏
院独疏言为人后而言父母此因服立文舍父母
则无以为称非谓其得称父母也
按经文言其父母其昆弟者大抵皆私亲之辞
黄氏日钞曰欧公被阴私之谤皆激于当日主濮议
之力公集濮议四卷又设为或问以发明之滔滔数
万言皆以礼经为其父母一语谓未尝因降服而不
称父母耳然既明言所后者三年而于所生者降服
则尊无二上明矣谓所生父母者盖本其初而名之
非有两父母也未为人后之时以生我者为父母已
为人后则以命我者为父母立言者于既命之后而
追本生之称自宜因其旧以父母称未必其人一时
并称两父母也公亦何苦力辨而至于困辱危身哉
况帝王正统相传有自非可常人比邪观先朝嘉靖
之事至于入庙称宗而后知圣人制礼别嫌明微之
至也永叔博闻之儒而未见及此学者所以贵乎格
物
为人后者为其父母报谓所生之父母报之亦为之
服期也重其继大宗也故不以出降
出继部艺文
太和三年诏魏明帝
礼皇后无嗣择建支子以继大宗则当纂正统而奉
公义何得复顾私亲哉汉宣继昭帝后加悼考以皇
号哀帝以外藩援立而董宏等称引亡秦惑误时朝
既尊恭皇立庙京师又宠藩妾使比长信叙昭穆于
前殿并四位于东宫僭差无礼人神弗佑而非罪师
丹忠正之谏用致丁傅焚如之祸自是之后相踵行
之昔鲁文逆祀罪由夏父宋国非度讥在华元其令
公卿有司深以前世行事为戒后嗣万一有由诸侯
入奉大统则当明为人后之义敢为邪佞导谀时君
妄建非正之号以千正统谓考为皇称妣为后则股
肱大臣诛之无赦其书之金策藏之宗庙着于令典
释思赋
有
序
曹植
家弟出养族父郎中伊予以兄弟之爱心有恋然
作此赋以赠之
彼朋友之离别犹求思乎白驹况同生之义绝重背
亲而为疏乐鸳鸯之同池羡比翼之共林亮根异其
何戚痛别干之伤心
为人后序 宋册府元龟
礼曰大宗无后小宗之子后之食其旧德世禄之荣
可尚非我族类蒸尝之享奚宜若乃虞世绪之中衰
惧家声之莫继择纯谨于宗党承肯构于天性先王
之教所以重似续君子之心繇是广亲爱既礼经之
明训亦人情之常道也其有国封已废王泽复加选
于支属授以爵土斯又表明庭继绝之恩示人臣同
体之义焉苟或违厥彝训乱夫昭穆远取异姓俯徇
私昵岂独王制之所禁故乃神理之不歆
濮安懿王典礼议司马光
谨按仪礼丧服为人后者传曰何以三年也受重者
必以尊服服之为所后者之祖父母妻妻之父母昆
弟昆弟之子若子若子者皆如亲子也又为人后者
为其父母传曰何以期也曰不贰斩也特重于大宗
降其小宗也又为人后者为之子不敢复顾私亲圣
人制礼尊无二上若恭爱之心分施于彼则不得专
一于此故也是以秦汉以来帝王有自旁支入承大
统者或推尊父母以为帝后皆见非当时取讥后世
臣等不敢引以为圣朝例况前代入继者多宫车晏
驾之后援立之策或出母后或出臣下非如仁宗皇
帝年龄未衰深维宗庙之重祗承天地之意于宗室
众多之中简拔圣明授以大业亲为先帝之子然后
继体承祧永有天下濮安懿王虽于陛下有天性之
亲顾复之恩然陛下所以负扆端冕富有四海子子
孙孙万世相承者皆先帝之德也臣等窃以为今日
所以崇奉濮安懿王典礼一准先朝封赠期亲尊属
故事考之古今实为宜称
再上濮安懿王典礼议 前人
向诏群臣议濮安懿王典礼王珪等二十余人皆以
为宜准先朝封赠期亲尊属故事凡两次会议无一
人异辞而政府之意独欲尊濮王为皇考巧词饰说
惑误圣德政府言仪礼本文五服年月敕皆云为人
后者为其父母之服者不谓之父母不知如何立文
此乃政府欺罔天下之人谓其皆不识文理也又言
汉宣帝光武皆称其父为皇考臣案宣帝承昭帝之
后以孙继祖故尊其父为皇考而不敢尊其祖为皇
祖者以与昭帝同昭穆也光武起布衣诛王莽冒矢
石以得天下名为中兴其实创业虽自立七庙犹非
大过况但称皇考其谦损甚矣今陛下亲为仁宗之
子以承大业传曰国无二君家无二尊若复尊濮王
为皇考则置仁宗于何地乎
晋出帝论 欧阳修
呜呼古之不幸无子而以其同宗之子为后者圣人
许之着之礼经而不讳也而后世闾阎鄙俚之人则
讳之讳则不胜其欺与伪也故其苟偷窃取婴孩襁
褓讳其父母而自欺以为我生之子曰不如此则不
能得其一志尽爱于我而其心必二也而为其子者
亦自讳其所生而绝其天性之亲反视以为伯叔父
以此欺其九族而乱其人鬼亲疏之序凡物生而有
知未有不爱其父母者使是子也能忍而真绝其天
性欤曾禽兽之不若也使其不忍于中而外阳绝之
是大伪也夫闾阎鄙俚之人之虑于事者亦已深矣
然而苟窃欺伪不可以为法者小人之事也惟圣人
则不然以谓人道莫大于继绝此万世之通制而天
下之公行也何必讳哉所谓子者未有不由父母而
生者也故为人后者必有所生之父有所后之父此
理之自然也何必讳哉其简易明白不苟不窃不欺
不伪可以为通制而公行者圣人之法也又以谓为
人后者以所承重故加其服以斩而不绝其所生之
亲者天性之不可绝也然而恩有屈于义故降其服
以□服外物也可以降而父母之名不可改故着于
经曰为人后者为其父母服自三代以来有天下国
家者莫不用之而晋氏不用也出帝之于敬儒绝其
父道臣而爵之非特以其义不当立不得已而绝之
盖亦习见闾阎鄙俚之所为也五代干戈贼乱之世
也礼乐崩坏三纲五常之道绝而先王之制度文章
扫地而尽于是矣如寒食野祭而焚纸钱天子而为
闾阎鄙俚之事者多矣而晋氏起于彝狄以篡逆而
得天下高祖以耶律德光为父而出帝于德光则以
为祖而称孙于其所生父则臣而名之是岂可以人
理责哉
为人后议曾巩
礼大宗无子则族人以支子为之后为之后者为所
后服斩衰三年而降其父母期礼之所以如此者何
也以谓人之所知者近则知亲爱其父母而已所知
者远则知有严父之义知有严父之义则知有尊祖
知有尊祖则知大宗者上以继祖下以收族不可以
绝故有以支子为之后者为之后者以受重于斯人
故不得不以尊服服之以尊服服之而不为之降己
亲之服则犹恐未足以明所后之重也以尊服服之
又为之降己亲之服然后以谓可以明所后者之重
而继祖之道尽此圣人制礼之意也夫所谓收族者
记称与族人合食序以昭穆别以礼义之类是特诸
侯别子之大宗而严之如此况如礼所称天子及其
始祖之所自出者此天子之大宗是为天地宗庙百
神祭祀之主族人万世之所依归而可以不明其至
尊至重哉故前世人主有以支子继立而崇其本亲
加以号位立庙奉祀者皆见非于古今诚由所知者
近不能割弃私爱节之以礼故失所以奉承正统无
二上之意也若于所后者以尊服服之又为之降己
亲之服而退于己亲号位不敢以非礼有加也庙祀
不敢以非礼有奉也则为至恩大义固己备矣而或
谓又当易其父母之名从所后者为属是未知考于
礼也礼为人后者为所后者之祖父母父母妻之父
母昆弟昆弟之子若子者此其服为所后者而非其
为己也为其父母期为
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