达于群下以皇考为父殁之通称者施
于为人后之义非干正统此求之于礼而可者也然
则以为父殁之通称者其不可如何曰若汉哀帝之
亲称尊号曰恭皇安帝之亲称尊号曰孝德皇是又
求之于礼而不可者也且礼父为士子为天子祭以
天子其尸服以士服子无爵父之义尊父母也前世
失礼之君崇本亲以位号者岂独失为人后奉祀正
统尊无二上之意哉是以子爵父以卑命尊亦非所
以尊厚其亲也前世崇饰非正之号者其失如此而
后世又谓宜如期亲故事增官广国亦可谓皆不合
于礼矣夫考者父殁之称然施于礼者有朝廷典册
之文有宗庙祝祭之辞而已若不加位号则无典册
之文不立庙奉祀则无祝祭之辞则虽正其名岂有
施于事者顾言之不可不顺而已此前世未尝以为
可疑者以礼甚明也今世议者纷纷至于旷日累时
不知所决者盖由不考于礼而率其私见也故采于
经列其旨意庶得以商确焉
上世宗为人后疏明蒋冕
臣闻有官守者不得其职则去臣备员内阁预闻大
政心知其非而事失其守者不一而足其为溺职甚
矣误国负君将安用之两月以来陛下欲尊崇所生
立庙大内臣与同官毛纪费宏反复论辨至数千言
未蒙采纳窃思陛下嗣承丕基固因伦序素定然非
圣母昭圣皇太后懿旨与武宗皇帝遗诏则将无所
受命于武宗自当为武宗之后特兄弟之名不容紊
故但兄武宗考孝宗母昭圣而于孝庙武庙皆称嗣
皇帝称臣称御名以示继统承祀之义今乃欲为本
生父母立庙奉先殿侧臣虽至愚断知其不可自古
人君嗣位谓之承祧践祚皆指宗祀而言礼为人后
者为大宗以大宗尊之统也亦宗庙祭祀而言自汉
至今未有为本生父母立庙大内者汉宣帝为叔祖
昭帝后止立所生父庙于葬所光武中兴本非承统
平帝而止立四亲庙于章陵宋英宗父濮安懿王亦
止即园立庙陛下先年有旨立庙安陆与前代适同
得其当矣岂可既奉大宗之祀又兼奉小宗之祀夫
情既重于所生义必不专于所后将孝武二庙之灵
将安托乎窃恐献帝之灵亦将不能安虽圣心亦自
不能安也迩者复允汪俊之去趣张璁桂萼之来人
心益骇是日廷议建庙天本晴明忽变阴晦至暮而
风雷大作天意如此陛下可不思变计哉
与张璁辨继统之义书 胡铎
礼官之说谓皇上以小宗后大宗宜重大宗置小宗
此泥于戴记宗法之论也足下复引大宗小宗为辨
其间不能以寸夫国有统家有宗嫡长子承王者之
统其次适为族人之宗故宗法为卿大夫公子设耳
君统九族不为九族宗何也有位则统无位则宗君
不与族人为宗惧尊也小宗可以绝大宗不可以
不世故以小宗后大宗而礼又谓适子不得后大宗
若国统绝而立君寓立贤之意不必论其行辈虽从
祖伯叔皆可虽适子亦可继统与后宗原不同条也
子云上以兴世子入继武宗之统非继武宗之嗣其
言精矣天亲不可以人为父改而称叔侄改而称子
非天叙之典也铎谓皇上承遗诏遵祖训兄终弟及
之文可谓正其始矣其继武宗之统以主宗庙之祀
非若宗法必为之后而后得其祀者故以伦则武宗
兄也孝宗伯考也以位则皆君也皇上以弟代兄以
臣道事先君岂不名正言顺何必考孝宗而后为继
耶但既考献后必有称宗入庙之事子当豫发其议
以为之防杜小人逢迎之隙乃为以道事君者耳
继统说史桂芳
宋濮园议云汉宣光武万世法司马光失言汉昭无
嗣昌邑又废汉宣承汉高统不以侄孙继嗣为羲黄
后非叔祖可私汉臣无学例以庶人继嗣谥史皇孙
为悼考寻改皇考程子大儒亦泥庶人礼文不达正
统大义汉宣本心自明惜为汉臣所蔽遏抑孝享至
情周公成文武之德上祀先公以天子之礼戾太子
皇祖史皇孙皇考俱宜称帝戾太子妻妾子女皆死
非命史皇孙寄养外家史氏孝昭未拔置宫中养之
为子而遗所生祖父不可为万世法至光武情理尤
悖莽弒平帝摄位三年篡位十八年汉统绝矣光武
起舂陵畎亩间削群盗创一统吕东莱曰高祖创西
汉光武创东汉皆是创业垂统此言至当又与汉宣
误绍不同谓之继统且不可而况继嗣乎司马光以
为上继元帝误矣且元帝有子成帝孙哀平嗣位三
世在位三十七年与汉昭无嗣不同安可诬以无后
而张继乎光武既非出继他支安可强割私亲之爱
而忘其祖父乎既不上祀以天子之礼而傲以天子
之衮冕陵祭祖父乎不追称皇祖谥某帝而祝文称
曰巨鹿尉又不追尊皇考谥某帝而祝文称南顿令
父不得因子之贵子不得伸尊亲之情陷光武于不
孝汉臣不学之罪也司马光又陷英宗于不孝天子
继统不继嗣与他人继后不同天子继统仍当称所
生父母为帝他人不得顾私亲欧阳修亦是他人可
称伯天子不可称伯继统者继羲黄万世之统为人
后者为一人之后受其财产而已故奔操武后为变
统不得为正统为闰位不得为正位常人之情难割
所生之亲圣人制礼以节之怜其无后也无后则无
祀若天子虽无后必有奉祀小宗惜程子大儒亦误
为拂情之议胡新安大谬当时举朝名臣不知大道
虽伊川大儒亦不知况韩琦乎历宋元至明刘定之
尤不知定之曰修昔也赞仁宗以立为后之子而今
也导英宗以忘其后之父背先帝而谀嗣君薄大统
而厚本生于礼经为不合于直道为不纯老罢官山
居二十年方悟此义欧阳仅窥其门未穷其奥惜哉
而定之以为谀君谬矣天子继统与凡人继嗣自有
大道情安则理到不得不着定论以开万世群蒙
为人后解薛蕙
礼之所以立后曰重大宗也小宗无子以为可以绝
者也故不为之立后大宗无子不可以绝故立后以
继之小宗不可拟大宗故曰重大宗也曷为后大宗
不后小宗重本也大宗者祖之正体也本也小宗者
祖之旁体也支也本存而支亡亡而犹存也尊者存
焉耳本亡而支存存而犹亡也存者微矣是故小宗
无后祖不绝大宗无后祖绝矣礼之后大宗不后小
宗重绝祖也虽然大宗者卿大夫之礼也古者公子
为卿大夫及始仕而为大夫者谓之别子继别子者
谓之大宗故曰大宗者卿大夫之礼也此卿大夫也
而不可绝益知天子之不可绝矣大宗者继别云尔
曰尊之统也收同族云尔曰收族者也天子之统受
之始祖始祖受之天不啻尊之统也内治同姓外治
异姓不啻收族者也甚大宗矣是故不可绝也故天
子无嗣建支子以后天子礼也支子后天子适子不
为后乎礼之正者支子为后礼之变者适子亦为后
矣何言乎礼之变者适子亦为后适子不为后者非
他也传小宗之统焉耳明小宗之统为重也益知天
子之统为尤重矣故适子可以后大宗可以后大宗
斯可以后天子矣天子者始祖之体大统之所在尊
则无上亲则本始也诸侯虽有尊焉不敢信其尊矣
虽有亲焉不敢专其亲矣信其尊嫌于贰君专其亲
嫌于贰祖故诸侯适子后天子者不敢遂其尊亲也
尊亲者人之至重也然而不敢遂焉示犹有至重者
也继大统者因斯举也而知其所由来则可以事天
可以保宗庙可以有天下是故明于为人后之义者
措诸天下无难矣
为人后辩前人
陛下继祖体而承适统合于为人后之义坦然明白
乃有二三臣者诡经畔礼以惑圣听其曰陛下为献
帝不可夺之适嗣按汉石渠议曰大宗无后族无庶
子止有一适子当绝父祀以后大宗否戴圣曰大宗
不可绝礼言适子不为后者不得先庶子耳族无庶
子则当绝父以后大宗晋范汪曰废小宗昭穆不乱
废大宗昭穆乱矣岂得不废小宗以继大宗乎此二
说者其亦得礼意矣夫谓得礼意者以其别祖祢之
统权大宗小宗之轻重而达于立后之义也盖人子
虽有适庶其亲亲之心一也而礼适子不为后庶子
得为后者此非亲其父母有厚薄也直系于传重收
族不同耳今之言者不推本祖祢惟及其父母而止
此弗忍薄其亲而忍遗其祖也其曰为人后者为之
子乃汉儒邪说此踵欧阳修之谬也夫为人后者为
之子其言出于公羊固汉儒所传者然于仪礼实相
表里古今以为折衷未有异论者也藉若修之说其
悖礼甚矣礼为人后者斩衰三年此子于父母之丧
也以父母之丧服之不曰为之子而何其言之悖礼
一也传言为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆
弟之子若子其若子者由为之子故尔传明言若子
今顾曰不为之子其言之悖礼二也为人后者不为
之子然则称谓之间将不曰父而仍曰伯父叔父乎
其言之悖礼三也又立后而不为之子则古立后者
皆未尝实子之而姑伪立是人也是圣人伪教人以
立后而实则无后焉耳其言之悖礼四也夫无后者
重绝祖考之祀故立后以奉之今所后既不得而子
则祖考亦不得而孙矣岂可以入其庙而奉其祀乎
其言之悖礼五也由此观之名汉儒以邪说无乃其
自名也抑二三臣者亦自度其说之必穷也于是又
为遁词曰夫统与嗣不同陛下之继二宗当继统而
不继嗣此一言者将欲以尽废先王为人后之义欤
则尤悖礼之甚者也夫礼为大宗立后者重其统也
重其统不可绝乃为之立后至于小宗不为立后者
统可以绝则嗣可以不继也是则以继统故继嗣继
嗣所以继统也故礼为人后言继嗣也后大宗言继
统也统与嗣非有二也其何不同之有自古帝王入
继者必明为人后之义而后可以继统盖不为后则
不成子也若不成子夫安所得统而继之故为后也
者成子也成子而后继统又将以绝同宗觊觎之心
焉圣人之制礼也不亦善乎抑成子而后继统非独
为人后者尔也礼无生而贵者虽天子诸侯之子苟
不受命于君父亦不敢自成尊也春秋重授受之义
以为为子受之父为臣受之君故谷梁子曰臣子必
受君父之命斯义也非直尊君父也亦所以自尊焉
耳今说者谓伦序当立斯立已是恶知礼与春秋之
意哉若夫前代之君间有弟终而兄继侄终而伯叔
父继者此遭变不正者也然多先君之嗣先君于己
则考也己于先君则子也故不可考后君而亦无两
统二父之嫌若晋之哀帝唐之宣宗是已其或诸侯
之嗣则未有仍考诸侯而不考天子者也陛下天伦
不先于武宗正统不自于献帝是非予夺至为易辨
而二三臣者猥欲比于遭变不正之举故曰悖礼之
尤者也
为人后议 罗虞臣
或问谱之不予人之为后者何也曰今之为人后以
利焉而已抑本而诬礼者之为也吾何予焉曰然则
如何而后可以为人后曰卜子夏曰为人后者孰后
后大宗也大宗不可绝故族人以支子后之晋张湛
曰后大宗所以承正统也若所继非正统之重无相
后之义今也所后非大宗之主小宗五世之嫡而辄
为之置后无乃与先王之制异乎宗之嫡死而无子
然后得为置后庶子不置后不继祖与祢也非所后
而后焉是曰诬礼舍天性之爱而父他人孝子所不
忍也是曰抑本苟有田产财计则争为之后无则虽
犹子于世父弃也是曰怀利三者皆自叛于先王之
教者也吾何予焉曰然则庶子之无后者不为厉乎
曰礼曰殇与无后者从祖祔食不斩祭也如之何其
为厉也曰人有抱其同宗之子而育者则亦可以为
后乎曰可螟蛉之体化为蜾裸班氏之族乳虎纪焉
养育之恩大矣哉其称之为父母也岂若今之立继
者之比欤曰然则其于本生也其名也如之何曰父
母之名何可废也昔宋崔凯曰本亲有自然之恩降
一等亦足以明所后者为重无缘乃绝之矣夫未尝
谓可以绝其亲而遽谓可以绝其名是惑矣曰不几
于二本乎曰礼不有继父慈母之名乎曰其服也则
如之何曰比之为人后者为其父母期报
长子亦可为人后议前人
孙远死而无嗣其弟重以长子彬后之或曰重之命
非也长子不得为后曰斯重宗之义也吾将以重为
知礼矣昔子思兄死而使其子白续伯父以主祖及
曾祖之祭盖远嫌也以己代兄是谓夺宗以子继伯
父则有父命焉其孔氏之家之变礼乎重之命恶得
为非
出继部纪事一
前汉书戾太子据传太子有三男一女及太子败皆
同时遇害卫后史良娣葬长安城南史皇孙皇孙妃
王夫人及皇女孙葬广明皇孙二人随太子者与太
子□葬湖太子有遗孙一人史皇孙子王夫人男年
十八即尊位是为孝宣帝帝初即位
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