曰柔与刚阴阳刚柔
天地之始男女夫妇人伦之始故乾坤交泰谁能间
之妇地夫天废一不可然则丈夫百行妇人一志男
有重婚之义妇无再醮之文是以芣苡兴歌蔡人作
诫匪石为叹卫主知惭昔楚昭王出游留姜氏于渐
台江水暴至王约迎夫人必以符合使者仓卒遂不
请行姜氏曰妾闻贞女义不犯约勇士不畏其死妾
知不去必死然无符不敢犯约虽行之必生无信而
生不如守义而死会使者还取符则水高台没矣其
守信也如此汝其勉之易曰鸣鹤在阴其子和之
谏诤章
诸女曰若夫廉贞孝义事姑敬夫扬名则闻命矣敢
问妇从夫之令可谓贤乎大家曰是何言欤是何言
欤昔周宣王晚朝姜后脱簪珥待罪于永巷宣王为
之夙兴汉成帝命班婕妤同辇婕妤辞曰妾闻三代
明王皆有贤臣在侧不闻与嬖女同乘成帝为之改
容楚庄王耽于游畋樊女乃不食野味庄王感焉为
之罢猎由是观之天子有诤臣虽无道不失其天下
诸侯有诤臣虽无道不失其国大夫有诤臣虽无道
不失其家士有诤友则不离于令名父有诤子则不
陷于不义夫有诤妻则不入于非道是以卫女矫齐
桓公不听淫乐齐姜遣晋文公而成霸业故夫非道
则谏之从夫之令又焉得为贤乎诗云猷之未远是
用大谏
宋李昌龄乐善录
室家
治室家御妾妇之道当以至正与夫仁术大抵妇人
女子之性情多淫邪而少正易喜怒而多乖率御之
以严则事有不测其情不知其内有怨盖未有久而
不为害者率御之以和则动多违礼其事多专其心
无惮盖未有久而不为乱者二者皆非君子所以处
家人之道其失均也故予谓君子之治室家御妾妇
当以正而使严行其中当以术而使宽在其中则无
太严太宽之弊然后率之以仁教之以义和之以礼
抚之以恩勿听其言勿受其制勿从其役任以可责
之事使以不怨之劳有能不可太宠有过不可穷治
举动不为彼所识措画不为彼所料如是则彼之平
昔所可逞者皆在吾术中矣虽欲事不测而情不和
动违礼而事自专内有所怨心无所惮不可得也夫
是数者既不可得而为则君子之治家室御妾妇之
道如斯而已矣
性理会通
人伦
问妻可出乎程子曰妻不贤出之何害如子思亦尝
出妻今世俗乃以出妻为丑行遂不敢为古人不如
此妻有不善便当出也只为今人将此作一件大事
隐忍不敢发或有隐恶为其阴持之以至纵恣养成
不善岂不害事人修身刑家最急纔修身便到刑家
上也又问古人出妻有以对姑叱狗藜蒸不熟者亦
无甚恶而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古之
人交绝不出恶声君子不忍以大恶出其妻而以微
罪去之以此见其忠厚之至也且如叱狗于亲前者
亦有甚大故不是处只为他平日有故因此一事出
之尔或曰彼以此细故见逐安能无辞兼他人不知
是与不是则如之何曰彼必自知其罪但自己理直
可矣何必教他人知之然有识者当自知之也如必
待彰暴其妻之不善使他人知之是亦浅丈夫而已
君子不如此大凡人说话多欲令彼曲我直若君子
自有一个含容意思或曰古语有之出妻令其可嫁
绝友令其可交乃此意否曰是也
问再娶皆不合礼否曰大夫以上无再娶礼凡人为
夫妇时岂有一人先死一人再娶一人再嫁之约只
约终身夫妇也但自大夫以下有不得已再娶者盖
缘奉公姑或主内事耳如大夫以上至诸侯天子自
有嫔妃可以供祀礼所以不许再娶也
西山真氏曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬
身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女
必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣
问妻有七出此却是正当道理非权也朱子曰然
朱子全书
与陈师中
令女弟甚贤必能养老抚孤以全柏舟之节此事更
在丞相夫人奖劝扶植以成就之使自明没为忠臣
而其室家生为节妇斯亦人伦之美事计老兄昆弟
必不惮赞成之也昔伊川先生尝论此事以为饿死
事小失节事大自世俗观之诚为□阔然自知经识
理之君子观之当有以知其不可易也
答胡伯逢
男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道
所以费而隐也然幽暗之中□席之上人或而慢
之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫
妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知
几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸
恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知
言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其
精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守
而不失耳亦此意也
近思录
娶孀妇
或问孀妇于理似不可取如何伊川先生曰然凡取
以配身也若取失节者以配身是己失节也又问人
或有居孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒
饿死故有是说然饿死事极小失节事极大
或问
造端夫妇
夫妇之间隐微之际尤见道不可离知其造端乎此
则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重
咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昏皆此
意也
袁氏世范
睦亲篇
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