分谓九二初六阴阳相与之和过于常也
又
九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉
程
传
九五当大过之时本以中正居尊位然下□应
助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相
济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如
大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益
于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇
则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴
得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□
罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也
本
义
九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与
二反
大
全
厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯
杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当
为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士
夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴
爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人
立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得
女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫
未娶也凡人伦之变备见于象矣 兼山郭氏曰
老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不
利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故
□誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
程
传
枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇
而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
咸卦
程
传
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父
子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后
礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以
上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二
卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒
皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也
以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉
巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女
少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也
艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心
说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应
也
大
全
建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所
以论一时交感之情故以男下女为象男先下于
女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所
以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于
男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不
有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微
矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经
所以不首损益而首咸恒也
咸亨利贞取女吉
程
传
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君
臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和
顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感
之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之
以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之
不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二
气感应相与止而说男下女之义以此义取女则
得正而吉也
本
义
咸交感也兑柔在上艮刚在下而
交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮
以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚
姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖
感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶
矣
彖曰咸感也
本
义
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以
亨利贞取女吉也
程
传
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变
刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交
感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴
阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于
说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上
和说相应也以男下女和之至也相感之道如此
是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此
大率感道利于正也
恒卦
程
传
恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸
之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女
是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑
夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论
尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒
也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为
恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆
恒之义也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
程
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中
阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为
恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以
顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位
而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人
君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在
恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也
本
义
以柔中
而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非
夫子之宜也故其象占如此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
程
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为
正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也
从妇人之道则为凶也
家人卦
六二□攸遂在中馈贞吉
程
传
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以
恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故
家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔
之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为
而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守
者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若
为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道
也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈
者也故云中馈
本
义
六二柔顺中正女之正位乎内
者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也
程
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇
人之贞吉也
渐卦
渐女归吉利贞
程
传
以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮
重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交
然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上
阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归
妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事
进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事
固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以
义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女
归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利
于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能
亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也
本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之
义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为
女归吉而又戒以利贞也
大
全
中溪张氏曰渐者进
以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以
二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取
女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为
吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳
皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正
故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外
也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家
之本□若女之归也 白云郭氏曰女归不以渐
则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴氏
曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往
迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采
问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归
之以渐如此 云峰胡氏曰咸取女吉取者之占
也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止
也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽
则其进也以正是为女归之吉
彖曰渐之进也女归吉也
程
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也
女归为大耳他进亦然
本
义
之字疑衍或是渐字
又
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
程
传
夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征
而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇
谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也
如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也
守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶
矣
大
全
进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三
四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□
应则□适而相求征往也孕得阳也 郑氏刚中
曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而
妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢
育 双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉
者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也
卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当
相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□
归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始
之意已可见于言外矣
大
全
朱子曰渐九三爻虽不
好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利
婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是
此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用
有不同也 云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之
阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以
正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此
发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之
刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能
以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或
曰雁群不乱止则相保亦有御寇象
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也
程
传
夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群
类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离
其群类妇孕不由其道所以不育也
又
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
大
全
中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于
陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五
与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也
虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以
中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正
者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为
男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应
而言服义不同此其所以为变易也 建安丘氏
曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与
二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜
为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失
其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配
之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣
归妹卦
程
传
归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归
妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也
归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以
少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说
女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐
归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而
说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而
动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐
女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽
顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归
也男上女下女从男也而有说少之义以说而动
动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当
阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正
相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹
男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒
与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺
也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上
有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男
动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女
少女从长男以说而动动而相说也人之所说者
少女故云妹为女归之象
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