又有长男说少女之义
故为归妹也
归妹征凶□攸利
程
传
以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶
动则凶也如卦之义不独女归□所往而利也
本
义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长
男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹
而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔
乘刚故其征凶而□所利也
大
全
丹阳都氏曰男
女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓
正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之
相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如
是而有为非室家之宜也故□攸利
彖曰归妹天地之大义也
程
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之
常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
在女上阴从阳动故为女归之象
天地不交而万物不兴归妹人之终始也
程
传
天地不交则万物何从而生女之归男乃生生
相续之道男女交而后有生息有生息而后其终
不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终
始也
本
义
释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也征凶位不当也
程
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女
之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以
诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率
以说而动安有不失正者
□攸利柔乘刚也
程
传
不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男
女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫
妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归
妹之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之
配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由
义理则淫邪□所不至伤身败德岂人理哉归妹
之所以凶也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
程
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从
男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续
之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永
久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常
永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离
隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而
巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而
可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也
天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道
天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道
观归妹则当思永终之戒也
本
义
雷动泽随归妹之
象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事
物莫不皆然
初九归妹以娣跛能履征吉
程
传
女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人
为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身
以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然
在其分为善故以是而行则吉也
本
义
初九居下而
□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但
为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之
象而其占则征吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
程
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚
阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下
不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能
相承助也能助其君娣之吉也
本
义
恒谓有常久之
德
九二眇能视利幽人之贞
程
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而
反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身
而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男
女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正
乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如
是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为
之戒也
本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女
之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不
良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占
则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
象曰利幽人之贞未变常也
程
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
大
全
建
安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以
与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必
当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而
夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒
于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之
之所以利欤
六三归妹以须反归以娣
程
传
三居下之上本非贱者以失德而□正应故为
欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六
居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说
之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□
所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为
人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失
其所也
本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣
之象或曰须女之贱者
象曰归妹以须未当也
程
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故□取
之者所以须也
九四归妹愆期迟归有时
程
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为
正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故
云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿
娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得
佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人
之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤
而愆期盖有待也
本
义
九四以阳居上体而□正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三
相反
象曰愆期之志有待而行也
程
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所
以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
吉
程
传
六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁
之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有
贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之
德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事
者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而
不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月
望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之
贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之
处尊贵之道也
本
义
六五柔中居尊下应九二尚德
而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德
之盛□以加此故又为月几望之象而占者如之
则吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
程
传
以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚
礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而
行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
本
义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐□实士刲羊□血□攸利
程
传
上六女归之终而□应女归之□终者也妇者
所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之
类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割
取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而□
实□实则□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗
庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而
无血亦□以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉
祭祀则当离绝矣是夫妇之□终者也何所往而
利哉
本
义
上六以阴柔居归妹之终而□应约婚而
不终者也故其象如此而于占为□所利也
大
全
隆
山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止
以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类
而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承
之道今三上□应承筐□实刲羊□血是夫妇之
礼不成而祭祀□主矣
象曰上六□实承虚筐也
程
传
筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉
祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之
□终者也
序卦传
夫妇之道不可以不久也故受之以恒
书经
尧典
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
蔡
注
女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇
女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女
事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始
之道所系尤重故观人者于此为尤切也
大
全
孙氏
曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同 周子
曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起
于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也
尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是
治天下观乎家治家观身而已矣 陈氏大猷曰
舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉
而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如
此
牧誓
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索
蔡
注
索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家
道索矣
经
解
林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣
晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽
亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也
夫妇部总论二
礼记
曲礼
外言不入于捆内言不出于捆
陈
注
捆门限也内外有限故男不言内女不言外
又
男女非有行媒不相知名非受币不交不亲
陈
注
行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币
然后亲交之礼分定
故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡党僚
友以厚其别也
陈
注
日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别
者重慎男女之伦也
大
全
马氏曰礼者以为民坊也
非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲
所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之
乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者
莫如鬼神致斋戒以告之近而亲者莫如乡党僚
友为饮食以命之所以备礼而厚其别也
取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
陈
注
郑氏曰为其近禽兽
又
馂余不祭夫不祭妻
陈
注
尸馂鬼神之余臣馂君之余贱馂贵之余下馂
上之余皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂
之余肉以归则不可以祭其夫之尊亦不以祭其
妻以食余之物也一说此祭是每食必祭之祭
食人之余及妻进馔于夫皆不祭而食盖敬主人
之馔故祭而后食食人之余而祭则施于卑者
则非尊者之道
檀弓
帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也
陈
注
礼朝夕哭殡之时必褰开其帷敬姜哭其夫穆
伯之殡乃以避嫌而不复褰帷自此以后人皆效
之故记者云非古也穆伯鲁大夫季悼子之子公
甫靖也
大
全
张子曰敬姜早寡昼哭以避嫌帷殡或
亦避嫌表夫之远色也
又
穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼
矣
陈
注
哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之
大
全
严
陵方氏曰经曰寡妇不夜哭盖其远嫌之道不得
不然耳穆伯之于敬姜夫也故居其丧止于昼哭
而不嫌于薄文伯之于敬姜子也故居其丧昼夜
哭而不嫌于厚此孔子所以谓之知礼也
曾子问
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家
三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日
而祭于祢成妇之义也
陈
注
思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无
感伤故不举乐此昏礼所以不
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