不可有礼则直无礼则不直故曰非礼不决 王
氏子墨曰凡人意气相凌而不相下则有争有讼
争讼者起于人之不能各以礼自持也今欲分其
争辩其讼亦在乎断之以礼而已礼一明而曲直
之情判故曰分争辩讼非礼不决
在丑夷不争
疏
在丑夷不争者明朋侪礼也丑夷皆等类之名
夫贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜负忘身
及亲故宜戒之以不争
集
说
蓝田吕氏曰丑夷同等
之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三
者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引三
者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而
丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟
好勇斗很以危父母一朝之忿忘其身以及其亲
则所以养亲者果安在哉 严陵方氏曰推和亲
之心以及乎人则与人不争阴阳之和矣推利亲
之心以及乎人则与人不争险易之利矣此所以
终言在丑夷不争也 永嘉戴氏曰在丑夷不争
谓处于聚族群居之中不敢有争以伤父母之心
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜
尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎妻子好合
兄弟和乐父母处于其间怡然而顺然则在丑夷
而争者父母之心固有所不乐也
礼运
争夺相杀谓之人患圣人之所以尚辞让去争夺舍
礼何以治之
集
说
争而后夺夺而后相杀此皆足以召祸故谓之
人患也
乐记
乐至则无怨礼至则不争
疏
礼行于民由于谦故不争
周礼
地官
大司徒施十有二教二曰以阳礼教让则民不争
注
阳礼谓乡射饮酒之礼也
疏
党正饮酒之时五
十者堂下六十者堂上皆以齿让为礼则无争故
云以阳礼教让则民不争也
调人掌司万民之难而谐和之凡有斗怒者成之不
可成者则书之先动者诛之
订
义
史氏曰斗怒平之则不至于争不受平者为籍
以纪使其不可以再犯先动者诛则虽有怒者不
敢先发以丽于罪
尔雅
释言
阋恨也
注
相怨恨
疏
孙炎本作很解云相很戾小雅棠棣
云兄弟阋于墙毛传云阋很也很者忿呼之名
春秋左传
襄公十三年取邿传
君子曰让礼之主也范宣子让其下皆让栾黡为汰
弗敢违也晋国以平数世赖之刑善也夫一人刑善
百姓休和可不务乎书曰一人有庆兆民赖之其宁
惟永其是之谓乎周之兴也其诗曰仪刑文王万邦
作孚言刑善也及其衰也其诗曰大夫不均我从事
独贤言不让也世之治也君子尚能而让其下小人
农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争
也谓之懿德及其乱也君子称其功以加小人小人
伐其技以凭君子是以上下无礼乱虐并生由争善
也谓之昏德国家之敝恒必由之
荀子
富国
天下害生纵欲欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣
故百技所成所以养一人也而能不能兼技人不能
兼官离居不相待则穷群而无分则争穷者患也争
者祸也救患除祸则莫若明分使群矣强胁弱也知
惧愚也民下违上少陵长不以德为政如是则老弱
有失养之忧而壮者有分争之祸事业所恶也功利
所好也职业无分如是则人有树事之患而有争功
之祸也男女之合夫妇之分婚姻聘内送逆无礼如
是则人有失合之忧而有争色之祸也故知者为之
分也
人之生不能无群群而无分则争争则乱乱则穷矣
故无分者人之大害也有分者天下之本利也
正论
子宋子曰明见侮之不辱使人不斗人皆以见侮为
辱故斗也知见侮之为不辱则不斗矣应之曰然则
亦以人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也曰若是则
必不得所求焉凡人之斗也必以其恶之为说非以
其辱之为故也今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者是
岂巨知见侮之为不辱哉然而不斗者不恶故也今
人或入其央渎窃其猪彘则援剑戟而逐之不避死
伤是岂以丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也
虽以见侮为辱也不恶则不斗虽知见侮为不辱恶
之则必斗然则斗与不斗耶亡于辱之与不辱也乃
在于恶之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶侮
而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉
荣辱
斗者忘其身者也忘其亲者也忘其君者也行其少
顷之怒而丧终身之躯然且为之是忘其身也室家
立残亲戚不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上
之所恶刑法之所大禁也然且为之是忘其君也忧
忘其身内忘其亲上忘其君是刑法之所不赦也圣
王之所不畜也乳彘不触虎乳狗不远游不忘其亲
也小人忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而
曾狗彘之不若也凡斗者必自以为是而以人为非
也己诚是也人诚非也则是己君子而人小人也以
君子与小人相贼害也忧以忘其身内以忘其亲上
以忘其君岂不过甚矣哉是人也所谓以狐父之戈
钃牛矢也将以为智耶则愚莫大焉将以为利耶则
害莫大焉将以为荣耶则辱莫大焉将以为安耶则
危莫大焉人之有斗何哉我欲属之狂惑疾病耶则
不可圣王又诛之我欲属之鸟鼠禽兽耶则不可其
形体又人而好恶多同人之有斗何哉我甚丑之
淮南子
本经训
衰世人众财寡事力劳而养不足于是忿争生仁者
所以救争也财足人赡贪鄙忿争不得生焉
缪称训
均之叫呼也在家老则为恩厚其在债人则生争斗
魏刘劭人物志
释争
盖善以不伐为大
注
为善而自伐其能众人之所小
贤以自矜为损
行贤而去自贤之心何往而不益哉
是故舜让于德而显义登闻汤降不迟而圣敬日跻
彼二帝虽天挺圣德生而上哲独怀劳谦疾行退
下然后信义登闻光宅天位
郄至上人而抑下滋甚王叔好争而终于出□
此二大夫矜功陵物或宗遗族灭或逃祸出□由
此观之争让之道岂不悬欤
然则卑让降下者茂进之遂路也
江海所以为百谷王以其处下也
矜奋侵陵者毁塞之险途也
兕虎所以撄牢槛以其牲犷噬也
是以君子举不敢越仪准志不敢凌轨等
足不苟蹈常怀退下
内勤已以自济外谦让以敬惧
独处不敢为非出门如见大宾
是以怨难不在于身而荣福通于长久也
外物不见伤子孙赖以免
彼小人则不然矜功伐能好以陵人
初无巨细心发扬以陵物
是以在前者人害之
矜能奔纵人情所害
有功者人毁之
恃功骄盈人情所毁
毁败者人幸之
及其覆败人情所幸
是故并辔争先而不能相夺
小人竞进智不相过并驱争险更相蹈藉
两顿俱折而为后者所趋
中道而毙后者乘之譬兔殛犬疲而田父收其功
由是论之争让之途其别明矣
君子尚让故涉万里而涂清小人好争足未动而
路塞
然好胜之人犹谓不然
贪则好胜虽闻德让之风意犹昧然乃云古人让
以得今人让以失心之所是起而争之
以在前为速锐以处后为留滞
故行坐汲汲不暇脂车
以下众为卑屈以蹑等为异杰
苟矜起等不羞负乘
以让敌为回辱以陵上为高厉
故赵穿不顾元帅彘子以偏师陷
是故抗奋遂往不能自反也
譬虎狼食生物遂有杀人之怒
夫以抗遇贤必见逊下
相如为廉颇逡巡两得其利
以抗遇暴必构敌难
灌夫不为田蚡持下两得其尤
敌难既构则是非之理必混而难明
俱自是而非彼谁明之耶
混而难明则其与自毁何以异哉
两虎共斗小者死大者伤焉得而两全
且人之毁己皆发怨憾而变生舋也
若本无憾恨遭事际会亦不致毁害
必依托于事饰成端末
凡相毁谤必因事类而饰成之
其余听者虽不尽信犹半以为然也
由言有端角故信之者半
己之校报亦又如之
复当报谤为生翅尾
终其所归亦各有半信着于远近也
俱有形状不知其实是以近远之听皆半信于此
半信于彼
然则交气疾争者为易口而自毁也
己说人之瑕人亦说己之秽虽詈人自取其詈也
并辞竞说者为贷手以自殴
辞忿则力争己既殴人人亦殴己此其为借手以
自殴
为惑缪岂不甚哉
借手自殴借口自詈非惑如何
然原其所由岂有躬自厚责以致变讼者乎
己能自责人亦自责两不言竞变讼何由生哉
皆由内恕不足外望不已
所以争者由内不能恕己自责而外望于人不已
也
或怨彼轻我或疾彼胜己
是故心争终无休已
夫我薄而彼轻之则由我曲而彼直也
曲而见轻固其宜矣
我贤而彼不知则见轻非我咎也
亲反伤也固其宜矣
若彼贤而处我前则我德之未至也
德轻在彼固所宜也
若德钧而彼先我则我德之近次也
德钧年次固其常矣
夫何怨哉且两贤未别则能让者为隽矣
才钧而不争优劣众人善其让
争隽未别则用力者为惫矣
隽等而名未别众人恶其斗
是故蔺相如以回车决胜于廉颇寇恂以不斗取贤
于贾复
此二贤者知争途不可由故回车退避或酒炙迎
送故廉贾肉袒争尚泯矣
物势之反乃君子所谓道也
龙蛇之蛰以存身尺蠖之屈以求伸虫微物耳尚
知蟠屈况于人乎
是故君子知屈之可以为伸故含辱而不辞
韩信屈于跨下之辱
知卑让之可以胜敌故下之而不疑
展喜犒齐师之谓也
及其终极乃转祸而为福
晋文避楚三舍而有城濮之勋
屈雠而为友
相如下廉颇而为刎颈之交
使怨雠不延于后嗣而美名宣于无穷
子孙荷其荣荫竹帛纪其高义
君子之道岂不裕乎
若褊急好争则身危当年何后来之能福
且君子之能受纤微之小嫌故无变斗之大讼
大讼起于纤芥故君子慎其小
小人不能忍小忿之故终有赫赫之败辱
小人以小恶为无伤而不去故罪大不可解恶积
不可救
怨在微而下之犹可以为谦德也
怨在纤微则谦德可以除之
变在萌而争之则祸成而不救矣
涓涓不息遂成江河水漏覆舟胡可救哉
是故陈余以张耳之变卒受离身之害
思复须臾之忿忘终身之恶是以身灭而嗣绝也
彭宠以朱浮之□终有覆亡之祸
恨督责之小故违终始之大计是以宗夷而族覆
也
祸福之机可不慎哉
二女争桑吴楚之难作季郈斗鸡鲁国之衅生可
不畏欤
是故君子之求胜也以推让为利锐
惟让所往前无坚敌
以自修为棚橹
修己以敬物无害者
静则闭嘿泯之元门动则由恭顺之通路
时可以静则重闭而元嘿时可以动则履正而后
进
是以战胜而争不形
动静得节故胜无与争争不以力故胜功见耳
敌服而怨不构
干戈不用何怨构之有
若然者悔□不存于声色夫何显争之有哉
色貌犹不动况力争乎
彼显争者必自以为贤人而人以为险诐者
以己为贤专固自是是己非人人得不争乎
实无险德则无可毁之义若信有险德又何可与讼
乎险而与之讼是狎兕而撄虎其可乎怒而害人亦
必矣易曰险而违者讼讼必有众起
言险而行违必起众而成讼矣
老子曰夫惟不争故天下莫能与之争
以谦让为务者所往而无争
是故君子以争途之不可由也
由于争途者必覆轮而致祸
是以越俗乘高独行于三等之上何谓三等大无功
而自矜一等
空虚自矜故为下等也
有功而伐之二等
自伐其能故为中等
功大而不伐三等
推功于物故为上等
愚而好胜一等
不自量度故为下等
贤而尚人二等
自美其能故为中等
贤而能让三等
归善于物故为上等
缓己急人一等
性不恕人故为下等
急己急人二等
褊戾峭刻故为中等
急己宽人三等
谨身恕物故为上等
凡此数者皆道之奇物之变也
心不纯一是为奇变
三变而后得之故人莫能远也
小人安其下等何由能及哉
夫惟知道通变者然后能处之
处上等而不失者也
是故孟之反以不伐获圣人之誉
不伐其功美誉自生
管叔以辞赏受嘉重之赐
不贪其赏嘉赐自致
夫岂诡遇以求之
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