虽易世吾其犹进诸
谱法自大夫而下及士庶人有善行者死则书卒余
则书没其自大夫而上书则各以其制未冠而死书
殇殇有成人之行书蚤卒记曰能执干戈卫社稷虽
欲勿殇也不亦可乎故吾谱敢窃例于仲尼
谱妾始自吾谱何也以义起也昔鲁庄之成风也文
之嬴也襄之归也成之姒也妾也举以子故书薨书
葬书夫人春秋之义也妾有承宗之子吾奚其不谱
且闻之礼称妾有子祔于祖姑之庙庙可祔独谱乎
哉独谱乎哉或问世有谱其出嫁之女者曰多乎哉
彼则自有谱
吕楠语录
春官外署语
胡材问祭止高祖礼之制也宗子世数多速及如宗
子易世而高祖之上当祧有叔伯父者视高祖以上
之祖犹为高祖也则将祧之于彼以祀之也乎曰祧
之于彼而祀之礼也己亲尽彼亲未尽也可以己而
绝彼乎曰苟于彼也亦亲尽则祧矣祧而藏之于墓
所礼与曰礼也
初旦问于材言祠堂之祭可及伯叔祖父母伯叔父
母否材应之曰继别为小宗伯叔祖父母伯叔父母
自有为之祭者矣其可祭者其子姓同居与无后者
乎问于先生先生曰是也然初氏闻其族人亦多支
庶有不能祭者为是而不忍启东之厚也吾尝谓父
母之多男子者众子贫一子富富者岂可以众子之
贫而缺父母之养哉伯叔父母有不能祭者聚其子
孙同祭之可也
礼部北所语
王献荩问徽之宗祠一族之主咸集其椅棹杯箸遍
设则地不能容或有局定而不加减又甚简若只
祀始祖及高曾祖考之大宗然其所费又多取办于
支子而其祖考不与情如之何先生曰所祀惟始祖
及高曾祖考之大宗为是若群主毕聚于情则不亲
于礼则不严当各祭诸私寝且始祖众所同出立春
祭先祖先祖亦所同出皆支子所当祭者亦可以伸
其敬矣何必其祖祢在此而后为之若主祭则不拘
宗子曰于礼则不严是矣何以谓于情则不亲也曰
亲言乎其仁也严言乎其义也既有我之高曾祖考
又以他人之高曾祖考混之其对越之情斯不亲矣
其可乎
周怡语录
谕族
独慨夫谱系不具义分不联贫富异居耕商异业流
居寓处久渐睽□恐今之可知者八世后来亦复不
可知已不可知则与殊方绝域之人无异也自吾祖
一□所分服且未尽其势将至于殊方绝域之人视
之不甚可惧也乎顽忍锢私其谁之愆静言思之何
颜立天壤间异日何面目见祖先于地下平居谈论
孰不曰万物一体实见诸行事不免裂一体为秦越
此不肖怡所深惧也谨据所闻知的然无疑者仿苏
氏族谱谱之以授后人若夫婚丧患难往来相助凡
吾昆弟皆能勉之敬老恤孤赒贫振弱使一族之人
咸得分愿怡愧未能空言何补姑随力所及勉为族
人岁办墓祭之费俟后渐图之更以望族之贤者
凡吾兄弟自今以往无逞小忿无伤懿亲今日合祀
子姓之众皆祖宗一人之衍也非自他来也族中或
有小忿不平即思祖宗本源不可忘也良心戚戚天
亲自合非望吾贤兄弟辈而谁望是祀也有数善焉
一众心以明祀事尊祖敬宗也六十以上二十以下
免出分例优老慈幼也岁轮三人经管序贤均劳也
子姓群聚肃肃雍雍敦薄还淳民德归厚呜呼吾贤
兄弟贤子孙共勉守之无斁
罗洪先宗论
上篇
余读宋濮王典礼乃知载籍能惑人也当是时言礼
之臣皆贤智其发明宗法与为后之义可谓切至矣
然考其事不合揆其义未尽岂因袭者其入久师承
者其守专附和者其言辩卒无以自解哉学者以其
言本三礼又订于伊川之疏遂为百世不易至论不
复详考本末同异余恐将来之误不特一濮议也乃
着论俟君子断焉按宗法载在小记大传其言曰君
有合族之道族人不得以其戚戚君位也盖言诸侯
绝宗不可与族人齿也是诸侯以上无宗法可知矣
又曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗宗其继别
子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世
则迁者也盖言宗法为公族卿大夫设也诸侯之始
封也有人民社稷之寄有朝觐聘享祭祀省助之政
势不能自领其宗而公族无统国人不可得而治也
诸侯绝宗大夫不可得而祖也故设宗法系之别子
者始封始徙之诸侯之嫡次子继别者嫡次子之世
嫡也世嫡相传庙祀别子百世不迁谓之大宗大宗
百世庙祀别子则联属别子之子孙亦百世而不改
宗者大故曰此大宗也继祢者世嫡之弟及其次子
或嫡或庶者也生则从世嫡以祭没则其子祢之至
于五世则迁谓之小宗小宗祀祢则联属者止于祢
之子孙五世亲尽祖迁于上宗易于下宗者小故曰
此小宗也是皆自始封诸侯言之者也又曰有小宗
而无大宗有大宗而无小宗有无宗亦莫之宗者公
子是也公子有宗道公子之子其为士大夫之庶者
宗其士大夫之适者公子之宗道也盖言诸侯之适
世居君位而世世又有嫡庶次子所谓公子也公子
不比于始封之别子为祖无二统也一君必立一宗
使领群公子及公孙而其宗亦有大小焉宗其嫡者
为大宗宗其庶者为小宗大宗小宗皆五世而迁者
也有嫡无庶则宗嫡是谓有大宗而无小宗有庶无
嫡则宗庶是谓有小宗而无大宗嫡庶惟一是谓有
无宗而亦莫之宗嫡庶惟一者无群公子也己无宗
亦莫为人宗多嫡与庶即所谓以其庶宗其嫡乃公
子宗法之正也是皆自继世诸侯言之者也宗法尽
于此则知庶人以下无宗法又可知矣盖天子诸侯
者统夫人者也非五宗之谓也庶人者统于人者也
比闾族党之谓也刑不上大夫而后豫制之以礼故
曰宗法为公族卿大夫设也古制废贵贱殊势宗法
不可复行矣世儒守陈言而不察时变乃比附曰天
子大宗也诸侯小宗也入继大统者不得顾私亲此
为后之义也于乎易父子之名失君臣之义礼乐不
兴刑罚失措其必由此也夫盖其不详考之过也礼
丧服斩衰为人后者子夏传曰何以三年也受重者
以尊服服之盖言受重大宗始有此名非大宗则无
为人后者也又曰如何而可谓之后同宗则可言惟
慎所择不必其亲者也又曰如何而可以为人后支
子则可则知不夺人之宗以承重也又曰为所后之
祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明
承重情不可二也又曰为人后者为之子申若子之
义所谓推类至义之尽也齐衰曰为人后者为其父
母期传曰何以期不二斩也特重大宗者降所尊也
又曰尊者尊统于上卑者尊统于下大宗者尊之统
也大宗者收族者也盖言尊统于上君也宗子收族
统于下有君之道焉比君之义故降服降其服不没
父母之名恩与义两得者也又曰为人后者孰后后
大宗也盖惧昧为后之义乱父子之服故申言以别
之是知为后止于大宗无二后也小记曰庶子不祭
殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者有祔则
知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗四大
宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成此
服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不
杖而期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人
不可以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知
无为后者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及
故公子各有大小宗而不比于别子之祖其死也公
子祔于公子而不各为庙盖以序或相及必至夺宗
故也故当其及也即公子之长子亦当承之何必拘
于支子乎其不及也则虽庶不得以干嫡何至择于
同宗乎不着其服者臣于君服必斩不问其序而皆
以先君之道终焉则鲁之闵僖是也夫闵僖以弟传
兄诸侯也而其礼已若父子况为伯叔侄者哉又况
为天子者哉盖其统不止于公族故其义亦不止于
为后义有所重则礼有所加不敢以卑者之辞名之
所谓尊者尊统于上是也庶人无为后则又其微也
先王之为政也鳏寡孤独有养而死徙者无出乡礼
不下庶人其丧也人得而主之所谓择之五服之内
择之前后家东西家或其里尹主之是也故曰丧有
无后无无主有主则不必后此圣人之责实也故天
子诸侯之后也皆不可比于大宗强以大宗推之持
重比于为君而父母降服比于族人之不敢以戚也
止矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为后
者遽改父母之名其义也何居且择后于同宗亦不
必皆伯叔侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以
族人之名称父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人
之裁礼不如是之舛且背也此亦不详考之过也
中篇
大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也
五服之内亲者月筭如邦人月筭者服之月数也邦
人五服之外者也宗子及母与妻之丧丈夫妇人皆
齐衰三月其亲者月数从五服制服从邦人是自三
月至于期合亲□而皆以齐衰服之虽大夫之期不
敢降焉何其尊也庶人为国君畿内之民为天子齐
衰三月而已邦人服宗子无少杀焉何哉以宗子有
君道故比其义也何谓义尊统是也天子国君统世
人世人非此统不治故谓之世统世统者尊无上前
所谓尊者尊统于上是也宗子统宗人宗人非此统
不治故谓之宗统宗统者尊亦无上前所谓卑者尊
统于下是也小宗子之丧也父为之三年曰继吾祖
也丈夫妇人之为小宗各如其亲之服非独避大宗
也其统小义故微也故大宗立后所以收族也收族
所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之遗逮于刑戮故
执宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所后尊服齐衰
加而斩三月进于三年尊之至也族人有支子不敢
得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊也有宗
而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曾吾高皆从
此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷氏
之言曰其所后或祖或曾或高未可豫定故阙之也
呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉盖其祖也
为其祖故所后不得以为子而己亦不得斩于父是
乃至公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也
祖迁于上宗易于下五世易无复续矣其族统于大
宗而其亲分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何
后之有其为大夫士者则为之置后置后者暂假以
行大夫士之礼盖主其丧者也其无爵也男主同姓
女主异姓则皆其亲也其庙也继高者绝继曾者得
主之矣继曾者绝继祖者得主之矣继祖者绝继祢
者得主之矣继祢者祔祖继祖者祔曾继曾者祔高
则皆其祖也舍是而必于为后则是专其货财处其
宫室而以为己私有识者必所深耻而不为而庶子
昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎而幸其祸及是开自
私之端圣人所必禁也而可以为训哉故曰小宗无
后者当绝非圣人之忍也势也天子诸侯不言后则
又其重者也天子者奉天命以临天下诸侯者禀天
子命而致之国人故继天而为子者谓之天子诸侯
尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也故曰公
子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不祖公
子夫公孙非自绝于公子也以其有所禀命非公子
所独专也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆
弟言禀命之重无弗斩焉者矣周之郊也以稷配而
明堂以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而
后亲也故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天
命而后先祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩
薨者有世及而无为后践祚者无尊卑而称先君大
宗之后必择支子固不夺人之宗又以肖贤也先君
之继必顺统序固不逆天之伦亦以防乱也此其说
不可得而同者也宗子殇而死庶子弗为后盖代其
宗不成其庙也非殇则择之族人故宗子之后无兄
弟及兄弟是殇之矣而天子诸侯有世有及是岂以
殇事先君乎此其说不可得而通者也事以先君则
先君后夫人无弗斩焉者矣事先君之祖父母父母
昆弟无弗若子焉者矣事之若子而不称子不敢以
私昵辱先君先君之义重于父也己之父母享其尊
养而不易其封受之先君非己所独专也故曰幼不
诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬以士祭以
大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其亲也
其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿于先
君之亲此会通之宜礼虽不言可以义起矣自夫昧
于宗统者既陷君于夺亲昧于世统者复陷君以干
正使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之说则世
儒之陋载籍之繁启之也传曰□多而刑五丧多而
服五上附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以
陷君则又何说哉故曰礼仪三百威仪三千待其人
而后行
下篇
宗法不可行于今者有三封建不复举学校
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