葛藟东门唐之杕杜谷风雅
之黄鸟之类贵其能感人而敦伦理也其数则如酒
也立二人讲说嘉言古之人及乎教者皆在所取也
将歌也将说也执礼揖曰请肃以听皆拱而坐坐则
肱相比行则武相御举爵饮□食羞皆后长者毕则
旅揖辞而退少者送长者于家然后返岁为礼仪之
会三冬至也岁之初吉也夏至也冬至阳之始生也
君子之道自此始亨矣宜有庆也是日昧爽举族自
胜冠以上咸盛服造祠下相揖趋及门祝启门以次
入序立以时羞献奠酒皆再拜班趋出族之长坐别
堂次长者率群昆弟子姓捧觞称寿毕皆拜遂以次
饮酒相拜如礼典礼以谱至北向坐读之长者命众
坐众坐听善恶之在书者咸读无隐设席于南楹之
东北向署其上曰旌善之位善之多者长者命之酒
俾少者咸拜之典礼翼以就位署南楹之西曰思过
之所恶之累书而不改者俾立其下于是长者以谱
所列传绪盛衰绝续之故明言之而告以常训曰为
善如嗜饮食去恶如去毒螫慎思哉勿坠尔先祖之
祀众拱而听皆俯首就班再拜出少者授长者杖以
序行乃还于家夏至阴之始生也君子所宜慎也是
日素服谒祠如冬至礼不饮酒不相拜读谱之仪亦
如之岁之初吉庆拜如冬至礼不读谱乡党之制岁
为燕乐之会一其时以秋其物以祭社之余其坐以
齿以德以爵其礼主于让其仪如宗族之会歌诗说
嘉言亦如之其诗以伐木鱼丽南有嘉鱼菁菁者莪
宾之初筵择乡人子弟群歌之其诵嘉言也耆老之
贤者举以教在坐者皆起应曰祇奉长者之训凡族
人乡人不与于会者八悖伦纪者斗争者相讼者使
酒而酗者博奕者过累书而不改者虐乡里者言伪
而行违者皆君子之所弃也不善者弃而后知所戒
然后善者尊而益劝劝戒立而俗宁有不美者乎
章潢图书编
宗法总叙
人君欲教民和亲其道必始于宗族故欲复古之小
宗以收天下不相亲属之心古有大宗有小宗礼曰
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之
宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其
继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者
五世则迁者也古者诸侯之子弟异姓之卿大夫始
有家者不敢祢其父而使其嫡子后之则为大宗族
人宗之虽百世而宗子死则为服齐衰九月故曰宗
其继别子之所自出者百世不迁者也别子之庶子
又不得祢别子而自使其嫡子为后别为小宗小宗
五世之外则无服其继祢者亲兄弟为之服其继高
祖者三从兄弟为之服其大功九月而高祖以外亲
尽则易宗故曰宗其继高祖者五世则迁者也小宗
四有继高祖者有继曾祖者有继祖者有继祢者与
大宗为五此所谓五宗也古者立宗之道嫡子既为
宗则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗其法止于
四而其实无穷自秦汉以来无世卿大宗之法不可
以复立而其可以收合天下之心者有小宗之法存
而莫之行此甚可惜也
宗法考证
大宗则一小宗则四承大宗者身继五宗祢之次子
身继四宗有大宗则事五宗祢谓父也
大宗别子为祖
别子者谓诸侯嫡子之弟别于正适也为祖者别与
后世为始祖也
继别为宗
谓别子之适长子继别子与族人为百世不迁之宗
也
继祢者为小宗
谓别子之次子以其长子继己为小宗而其同父兄
弟宗之也
有五世则迁之宗
继祢之小宗则同父兄弟宗之继祖之小宗则堂兄
弟宗之继曾祖之小宗则再从兄弟宗之继高祖之
小宗则三从兄弟宗之至于四从则亲属尽绝所谓
五世则迁者也是之谓小宗
始祖始有封爵及始迁者为始祖长子继之子孙世
世为大宗统族人主始祖墓祭百世不迁
高祖传至元孙为继高祖小宗统三从兄弟主高祖
庙祭至其子五世则迁
曾祖传至曾孙为继曾祖小宗统再从兄弟主曾祖
庙祭至其孙五世则迁
祖传至孙为继祖小宗统从兄弟主祖庙祭至曾孙
五世则迁
祢所生子为继祢小宗统亲兄弟主祢庙祭至元孙
五世则迁
大宗子
按诸侯适长为世子继诸侯正统其次适为别子别
子所生之长子乃大宗子今法长子死主父丧用次
子不用侄宗子法立则用长子之子
小宗子
按别子之庶子所生之长子乃小宗子也
或问如何谓之别子曰别子诸侯之弟别于正适也
不得称其父又不可宗嗣君又不可无统属故死后
别子孙立此别子为始祖所谓别子为祖即大宗之
祖读为分别之别
或问小宗欲立祠堂止立当祭之龛却是四龛俱立
曰按本注四龛俱立若世数未满且虚其不当祭之
龛待他日世数满然后遍祭四代
宗族部总论三
明曹端夜行烛
家训
古人张公艺九世同居北齐隋唐皆旌表其门麟德
中高宗封泰山幸其宅召公艺问其所以睦族之道
公艺取纸笔以对乃书忍字百余以进其意以为宗
族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有
不备更相责望遂为乖争苟能相与忍之则家道雍
睦矣上善之赐之缣帛吾家倘欲以雍睦传世上为
祖宗出色下为子孙垂训当以张氏为法毋曰我恶
人也岂敢效好人哉
人在患难之中则内而宗族外而乡里皆来忧恤及
事平之后则各私其私各利其利而忘宗族乡里之
情或头畜相侵或财物相亏辄生暴怒或相殴骂或
相告讦或相屠戮原其所以皆由不知宗族之情乡
里之义苟或知之则相亲相爱惟恐无日奚暇争竞
哉且蝼蚁微物也一穴之宫与众居之一拳之台与
众临之一粒之食与众聚之一虫之膻与众共之可
以人为万物之灵而不如蚁子之知义乎
葬埋之法当用赵忠敏公族葬之图左昭右穆以世
为列不可淆乱
胡翰集
与许门诸友论宗法
比见有以宗法为问者景翰答之甚辩顾仆有不能
释然者数事夫大宗小宗之法其废也久矣记大传
尝载其说曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有
百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子
之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗
其继高祖者五世则迁者也说者谓别子为公子若
始来在此国者后世以为祖继别者谓别子之世嫡
也兄弟尊之谓之小宗继高祖者亦小宗也又曰有
小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也说者谓公子为先君之子今君兄
弟又曰公子有宗道公子之宗为其士大夫之庶者
宗其士大夫之嫡者公子之宗道也说者以公子不
得宗君君命适昆弟为之宗使之宗之是公子之宗
道也至于国之卿大夫有不出于公族者盖未尝及
也而士庶人之事则又略无所见故后世之言宗法
者止于卿大夫之有采地者以礼断之也然礼固未
尝言士庶人无宗也且使大夫或有废而为士庶人
者其宗法亦将随而废乎抑否乎使士庶人有升而
为卿大夫者则于法宜得立宗矣而族之适子有宗
之之道乎抑自为后世之宗乎曾子问曰宗子为士
庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗
子之家
若宗子虽不为大夫而有世禄则自以上牲祭之
矣虽世子子为大夫亦无加焉惟大宗之子无世
禄而小宗系士庶人之子孙其有庶子为大夫者
乃以上牲祭宗子之家
是所谓宗子者其卿大夫之世适乎其有非卿大夫
之世适而士之世适者其兄弟为卿大夫遂以适士
为宗子可乎孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也
或大宗之世适有绝其后也族人可继以为后乎抑
亦弗为后乎苟不为后则大宗废矣
勿为后者其兄弟径自继祖祢勿为殇子后也非
废宗也
大宗既废则族人皆五世则迁之宗也其于疏属终
不能合而为一则所谓尊祖者得无有未尽乎百世
不迁之宗其死也人为之服齐衰三月其母死妻
之死也亦然五世则迁之宗其死也当服者为之大
功九月其母妻之死也何独无服乎后世宗法不行
宋儒往往欲立小宗之法今士庶人之家祭祀有用
宗子法者亦合于礼之意乎抑以古卿大夫之事而
今士庶人行之得无僭乎朱子之述家礼固欲同志
之士熟讲而勉行也其于祭祀之礼未尝不严于主
人主妇之位则固寓宗子之法矣不然则亦有可处
置者乎太宰以九两系邦国之民五曰宗以族得民
其所谓得民者岂止于今记礼者之言乎将犹有可
推者乎此皆所未喻也诸君讲学之日久矣苟不鄙
而卒见教焉则幸矣
罗虞臣集
小宗辩
夫重本始联族属叙亲□别嫡庶莫大乎宗法传曰
继祢之为小宗何也小宗别子之庶子也庶子不得
祢父故以长子继己为小宗也是故继祢之嫡诸弟
宗之至二世之嫡其父之诸弟曰叔叔之子曰同堂
兄弟共宗之三世之嫡其再从伯叔兄弟共宗之四
世之嫡其三从之伯叔兄弟亦共宗之举三从而同
父同堂再从之伯叔兄弟可知也是谓小宗至于五
世四从兄弟视小宗之高祖为高祖兄弟无服也故
各祖其祖为宗其得各自为宗可也谓其为高祖异
也宗之言尊也尊无二明无二嫡也宗以五世为限
服尽也服者先王所用为宗子联属族人之具也服
尽则亲尽亲尽则庙毁故曰祖迁于上宗易于下此
之谓也然自汉儒论释纷如卒不可解孔颖达曰族
人一身事四宗并大宗为五考诸礼经原无四宗之
说假令四宗为之宗法视子孙互有异同族人以一
身事之将谁适从此决知其不能也四宗之说起于
班固固之言曰宗其为高祖后者为高祖宗宗其为
曾祖后者为曾祖宗宗其为祖后者为祖宗宗其为
父后者为父宗此固臆说也夫大宗以始祖为宗小
宗以高祖为宗宗至四世族人虽各有曾祖及祖祢
之亲然视之高祖彼皆支子支子不为宗得为宗者
高祖所传之嫡而已是宗安有四乎或曰礼经所称
曰继祢曰继高祖何谓也曰据其初言则为继祢自
其终言则为继高祢之传嫡下及元孙推而上及于
祢然后为小宗者备矣夫小宗以五世为率五世之
内虽父子祖孙相承然世止一嫡耳序之以昭穆别
之以礼义而后族人尊之为宗故曰宗子有君道焉
如固之说则宗有四嫡庙有二主丧有二孤土有二
王甚非古者所以定名分防僭夺之义或又曰人之
族类蕃庶有高祖同而曾祖不同者有曾祖同而祖
不同者有祖同而祢不同者吾为嫡可以主吾曾祖
之祠不可以主曾祖叔之祠可以主祖之祠不可以
主祖叔之祠可以主祢之祠不可以主诸叔之祠谓
其各有子孙也则宗安得不分而为四曰夫群族之
有宗子犹裘之有领也五世之族无二宗犹裘之无
二领也故嫡子可以宗父而宗子之嫡不得为其父
宗嫡孙可以宗祖而支子之孙不得为其祖宗嫡之
曾孙可以宗曾祖而支子之曾孙不得为其曾祖宗
何也以义屈也服属未斩则尊不可贰也五服之外
支之嫡始得为宗者谓高祖已迁也故尊其曾祖为
高祖可以自宗尊有所伸也五世未竭则高祖在上
曾祖以下皆子孙也子孙同享高祖之庙统于尊也
祭同庙享同时群族之兄弟同在也宗之嫡主高祖
及其曾祖祖祢之献而兄弟各佐献其祖祢于同堂
之上是故无夺嫡之嫌而一庙同享子孙曷常不各
尽其孝思哉曰内则有云夫妇皆齐而宗敬终事而
后敢私祭若子之说庶子无私祭乎曰此小宗事大
宗之礼也小宗虽有嫡子然要诸大宗则庶也小宗
虽奉四代之祭然要诸大宗则私也故祭先公而后
私先大宗后小宗尊卑之义也非庶子私之谓也大
传曰庶子不祭明其宗也斯先王所以重嫡庶之分
而谨逼僭之防者也曰然则老泉宗法非欤曰洵以
高曾祖祢之嫡分为四项是惑于四宗之说也其言
曰继高祖之嫡祈死而无子故其宗亡而虚存继曾
祖者曾祖之嫡宗善宗善之嫡昭图继祖者之嫡序
序之嫡澹夫洵之曾祖祖皆庶也高祖之嫡祈死而
无子则当以祈之弟福福之子宗敻为宗以继高祖
不应自为其曾祖立宗既为曾祖立宗则洵祖当宗
宗善洵父当宗昭图不应复舍曾祖之嫡而又自为
其祖立宗今人孰不欲尊祖而私祢然充洵之说是
率天下乱嫡庶之分也何者大宗之嫡通夫百世故
百世之小宗宗之小宗之嫡止夫五世故五世之群
兄弟宗之五世之内无二嫡犹大宗也故曰大宗率
小宗小宗率群族族人之所事者此二宗耳不然则
先王之宗法也犹官多而令烦欲求其致理也得乎
谱法
或问谱法进黜曰他姓之子后吾宗虽成派吾其犹
黜诸吾宗之子为他姓后
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