氏春秋
精通
锺予期夜闻击磬者而悲使人召而问曰子何击磬
之悲也答曰臣之父不幸而杀人不得生臣之母得
生而为公家为酒臣之身得生而为公家击磬臣不
睹臣之母三年矣是故悲也周有申喜者亡其母闻
乞人歌于门下而悲之动于颜色与之语盖其母也
故父母之于子也子之于父母也一体而两分同气
而异息若草莽之有花实若树木之有根心也虽异
处而相通隐志相及疾痛相救忧思相感生则相欢
死则相哀此之谓骨肉之亲神出于忠而应乎心两
精相得岂待言哉
节丧
二曰审知生圣人之要也审知死圣人之极也知生
也者不以害生养生之谓也知死也者不以害死安
死之谓也此二者圣人之所独决也凡生于天地之
间其必有死所不免也孝子之重其亲也慈亲之爱
其子也痛于肌骨性也所重所爱死而弃之沟壑人
之情不忍为也故有葬死之义葬也者藏也慈亲孝
子之所慎也慎之者以生人之心虑以生人之心为
死者虑也莫如无动莫如无发无发无动莫如无有
可利则此之谓重闭古之人有藏于广野深山而安
者矣非珠玉国宝之谓也葬不可不藏也葬浅则狐
狸抇之深则及于水泉故凡葬必于高陵之上以避
狐狸之患水泉之湿此则善矣而忘奸邪盗贼寇乱
之难岂不惑哉譬之若瞽师之避柱也避柱而疾触
杙也狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患此杙之大者也
慈亲孝子避之者得葬之情矣善棺□所以避蝼蚁
蛇虫也今世俗大乱之主愈侈其葬则心非为乎死
者虑也生者以相矜尚也侈靡者以为荣俭节者以
为陋不以便死为故而徒以生者之诽誉为务此非
慈亲孝子之心也父虽死孝子之重之不怠子虽死
慈亲之爱之不懈夫葬所爱所重而以生者之所甚
欲其以安之也若之何哉民之于利也犯流矢蹈白
刃涉血盭肝以来之野人之无闻者忍亲戚兄弟知
交以求利今无此之危无此之丑其为利甚厚乘车
食肉泽及子孙虽圣人犹不能禁而况于乱国弥大
家弥富葬弥厚含珠鳞施夫玩好货宝钟鼎壶榼轝
马衣被戈剑不可胜其数诸养生之具无不从者题
凑之室棺□数袭积石积炭以环其外奸人闻之传
以相告上虽以严威重罪禁之犹不可止且死者弥
久生者弥疏生者弥疏则守者弥怠守者弥怠而葬
器如故其势固不安矣世俗之行丧载之以大輴羽
旄旌旗如云偻翣以督之珠玉以备之黼黻文章以
饬之引绋者左右万人以行之以军制立之然后可
以此观世则美矣侈矣以此为死则不可也苟便于
死则虽贫国劳民若慈亲孝子者之所不辞为也
孝行
一曰凡为天下治国家必务本而后末所谓本者非
耕耘种植之谓务其人也务其人非贫而富之寡而
众之务其本也务本莫贵于孝人主孝则名章荣下
服听天下誉人臣孝则事君忠处官廉临难死士民
孝则耕耘疾守战固不罢北夫孝三皇五帝之本务
而万事之纪也夫执一术而百善至百邪去天下从
者其惟孝也故论人必先以所亲而后及所□必先
以所重而后及所轻今有人于此行于亲重而不简
慢于轻疏则是笃谨孝道先王之所以治天下也故
爱其亲不敢恶人敬其亲不敢慢人爱敬尽于事亲
光耀加于百姓究于四海此天子之孝也
又
曾子曰父母生之子弗敢杀父母置之子弗敢废父
母全之子弗敢阙故舟而不游道而不径能全支体
以守宗庙可谓孝矣养有五道修宫室安□第节饮
食养体之道也树五色施五采列文章养目之道也
正六律龢五声杂八音养耳之道也熟五谷烹六畜
龢煎调养口之道也龢颜色说言语敬进退养志之
道也此五者代进而厚用之可谓善养矣
亢仓子
训道篇
孝者善事父母之名也夫善事父母敬顺为本意以
承之顺承颜色无所不至发一言举一意不敢忘父
母营一手措一足不敢忘父母事君不敢忘忠朋友
不敢不信临下不敢不敬向善不敢不勤虽居独室
之中亦不敢懈其诚此之谓全孝故至诚之至通乎
神明光于四海有感必应善事父母之所至也
汉韩诗外传
家贫亲老
枯鱼□索几何不蠹二亲之寿忽如过隙树木欲茂
霜露不雕使贤士欲成其名二亲不待家贫亲老不
择官而仕诗曰虽则如毁父母孔迩此之谓也
曾子曰往而不可还者亲也至而不可加者年也是
故孝子欲养而亲不待也木欲直而时不待也是故
椎牛而祭墓不如鸡豚逮亲存也故吾尝仕齐为吏
禄不过锺釜尚犹欣欣而喜者非以为名也乐其逮
亲也既没之后吾尝南游于楚得尊官焉堂高九仞
榱题三围转毂百乘犹北乡而泣涕者非为贱也悲
不逮吾亲也故家贫亲老不择官而仕若夫信其志
约其亲者非孝也诗曰有母之尸饔
桓宽盐铁论
孝养
丞相史曰盖闻士之居世也衣服足以胜身食饮
足以供亲内足以相恤外不求于人故身修然后
可以理家家治然后可以治官故饭粝者不可
以言孝妻子饥寒者不可以言慈绪业不备者不
可以言理居斯世行斯身而有此三累者斯亦足
以默矣
文学曰善养者不必刍豢也善供服者不必锦绣也
以己之所有尽事其亲孝之至也故匹夫勤劳足以
顺礼歠菽饮水足以致其敬孔子曰今之孝者是谓
能养不敬何以别乎故上孝养志其次养色其次养
体贵其礼不贪其养礼顺心和养虽不备可也易曰
东邻杀牛不如西邻之禴祭也故富贵而无礼不如
贫贱之孝悌闺门之内尽孝焉闺门之外尽悌焉朋
友之道尽信焉三者孝之至也居家礼者非谓积财
也事亲孝者非谓鲜肴也亦和颜色承意尽礼义而
已矣
大戴礼记
本命章
礼以四制有恩有义有节有权恩厚者其服重故为
父斩衰三年以恩制者门内之治恩掩义门外之治
义断恩资于事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大
者也故为君亦服斩衰三年以义制者也三日而食
三月而沐□而练毁不灭性不以死伤生丧不过三
年苴衰不补坟墓不坏同于丘陵除之日鼓素琴示
民有终也以节制者也资于事父以事母而爱同天
无二日国无二君家无二尊以治之也父在为母齐
衰□见无二尊也百官备百制具不言而事行者扶
而起言而后事行者扶而起身自执事而后事行者
面诟而已凡此以权制者也始死三日不怠三月不
解□悲号三年忧恩之杀也圣人因杀以制节也
曾子本孝章
曾子曰忠者其孝之本与孝子不登高不履危痹亦
弗凭不苟笑不苟訾隐不命临不指故不在尤之中
也孝子恶言死焉流言止焉美言兴焉故恶言不出
于口烦言不及于己故孝子之事亲也居易以俟命
不兴险行以侥幸孝子游之暴人违之出门而使不
以或为父母忧也险涂隘巷不求先焉以爱其身以
不敢忘其亲也孝子之使人也不敢肆行不敢自专
也父死三年不敢改父之道又能事父之朋友又能
率朋友以助敬也君子之孝也以正致谏士之孝也
以德从命庶人之孝也以力恶食任善不敢臣三德
故孝之于亲也生则有义以辅之死则哀以□焉祭
祀则□之以敬如此而成于孝子也
曾子立孝章
曾子曰君子立孝其忠之用礼之贵故为人子而不
能孝其父者不敢言人父不能畜其子者为人弟而
不能承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者为人臣
而不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也故
与父言言畜子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟
言言承兄与君言言使臣与臣言言事君君子之孝
也忠爱以敬反是乱也尽力而有礼庄敬而安之微
谏不倦听从而不怠欢欣忠信咎故不生可谓孝矣
尽力无礼则小人也致敬而不忠则不入也是故礼
以将其力敬以入其忠饮食移味居处温愉着心于
此济其志也子曰可人也吾任其过不可人也吾辞
其罪诗云有子七人莫慰母心子之辞也夙兴夜寐
无忝尔所生言不自舍也不耻其亲君子之孝也是
故未有君而忠臣可知者孝子之谓也未有长而顺
下可知者弟弟之谓也未有治而能仕可知者先修
之谓也故曰孝子善事君弟弟善事长君子一孝一
悌可谓知终矣
曾子事父母章
单居离问于曾子曰事父母有道乎曾子曰有爱而
敬父母之行若中道则从若不中道则谏谏而不用
行之如由己从而不谏非孝也谏而不从亦非孝也
孝子之谏达善而不敢争辨争辨者作乱之所由兴
也由己为无咎则宁由己为贤人则乱孝子无私乐
父母所忧忧之父母所乐乐之孝子唯巧变故父母
安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成
人之善者也未得为人子之道也
王充论衡
感虚篇
传书言曾子之孝与母同气曾子出薪于野有客至
而欲去曾母曰愿留参方到即以右手搤其左臂曾
子左臂立痛即驰至问母臂何故痛母曰今者客来
欲去吾搤臂以呼汝耳盖以至孝与父母同气体有
疾病精神辄感曰此虚也夫孝悌之至通于神明乃
谓德化至天地俗人缘此而说言孝悌之至精气相
动如曾母臂痛曾子臂亦辄痛曾母病曾子亦病曾
母死曾子辄死乎考曾母先死曾子不死矣此精气
能小相勋不能大相感也世称申喜夜闻其母歌心
动开关问歌者为谁果其母盖闻母声声音相感心
悲意动开关而问盖其实也今曾母在家曾子在野
不闻号呼之声母小搤臂安能动子疑世人颂成闻
曾子之孝天下少双则为空生母搤臂之说也
薄葬篇
夫言死无知则臣子倍其君父故曰丧祭礼废则臣
子恩泊臣子恩泊则倍死忘先倍死忘先则不孝狱
多圣人惧开不孝之源故不明无知之实异道不相
连事生厚化自生虽事死泊何损于化使死者有知
倍之非也如无所知倍之何损明知其无知未必有
倍死之害不明无知成事已有贼生之费孝子之养
亲病也未死之时求卜迎医冀祸消药有益也既死
之后虽审如巫咸良如扁鹊终不复生何则知死气
绝终无补益治死无益厚葬何差乎倍死恐伤化绝
卜拒医独不伤义乎亲之生也坐之高堂之上其死
也葬之黄泉之下黄泉之下非人所居然而葬之不
疑者以死绝异处不可同也如当亦如生存恐人倍
之宜葬于宅与生同也不明无知为人倍其亲独明
葬黄泉不为离其先乎亲在狱中罪疑未定孝子驰
走以救其难如罪定法立终无门户虽曾子子骞坐
泣而已何则计动无益空为烦也今死亲之魂定无
所知与拘亲之罪决不可救何以异不明无知恐人
倍其先独明罪定不为忽其亲乎圣人立义有益于
化虽小弗除无补于政虽大弗与今厚死人何益于
恩倍之弗事何损于义
扬雄法言
孝至篇
孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫大于四表
之欢心撰孝至孝至矣一言而该圣人不加焉父母
子之天地与无天何生无地何形天地裕于万物万
物裕于天地裕父母之裕不裕矣事父母自知不足
者其舜乎不可得而久者事亲之谓也孝子爱日孝
子有祭乎有斋乎夫能存亡形属荒绝者惟斋乎故
孝子之于斋见父母之存也是以祭不宾人而不祭
豺獭乎或曰死生尽礼可谓能子乎曰石奋石建父
子之美也无是父无是子无是子无是父或曰必也
两乎曰与尧无子舜无父不如尧父舜子也子有含
菽缊絮而致滋美其亲将以求孝也
马融忠经
保孝行章
夫惟孝者必贵于忠忠苟不行所率犹非其道是以
忠不及之而失其守匪惟危身辱及亲也故君子行
其孝必先以忠竭其忠则福禄至矣故得尽爱敬之
心以养其亲施及于人此之谓保孝行也诗云孝子
不匮永锡尔类
注
若思孝而忘忠犹求福而弃天忠不居心动皆
邪僻既失于忠又失于孝惟忠则得福众善攸归
身安亲乐得保于孝
晋孙绰集
喻道论
或难曰周孔之教以孝为首孝德之至百行之本本
立道生通于神明故子之事亲生则致其养没则奉
其祀三千之责莫大无后体之父母不敢夷毁是以
乐正伤足终身含愧也而沙门之道委离所生弃亲
即□刓剔发须残其天貌生废色养终绝血食骨肉
之亲等之行路背理伤情莫此之甚而云弘道敦仁
广济群生斯何异斩刈根本而修枝干而言不殒硕
茂未之闻见皮之不存毛将安附此大乖于世教子
将何以祛之答曰此诚穷俗之所甚惑倒见之为大
谬咨嗟而不能默已者也夫父子一体惟命同之故
母啮其指儿心悬骇者同气之感
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
