坐于正厅
升降不敢由东阶上下马不敢当厅凡事不敢自拟
于其父
注
不敢坐正厅有宾客坐于书院无书院则坐于
厅之旁侧杨氏复曰告与面同反言面者从外来
宜知亲之颜色安否为人亲者无一念而忘其子
故有倚门倚闾之望为人子者无一念而忘其亲
故有出告反面之礼生则出告反面没则告行饮
至事亡如事存也
凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝药饵而
供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游舍置余
事专以迎医检方合药为务疾已复初
听命
鲁斋许氏曰不听父母命者则为不孝故设教者曰
勿逆勿怠
家贫亲老
问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修而可
以免此程子曰此只是志不胜气若志胜自无此累
家贫亲老须为禄仕然得之不得为有命曰在己固
可为亲奈何曰为己为亲此只是一事若不得其如
命何
人伦
问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母
血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则
能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则
不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职于
君期尽其职受身于父母安可不尽其道
又
问人子事亲学医如何曰最是大事今有璞玉于此
必使玉人雕琢之盖百工之事不可使一人兼之故
使玉人雕琢之也若更有珍宝物须是自看必不肯
任其自为也今人视父母疾乃一任医者之手岂不
害事必须识医药之道理别病是如何药当如何故
可任医者也或曰己未能尽医者之术或偏见不到
适足害事奈何曰且如识图画人未必画得如画工
然他却识别得工拙如自己曾学令医者说道理便
自见得或己有所学亦要说与他商量
又
涑水司马氏曰某事亲无以逾于人能不欺而巳矣
其事君亦然
受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠
荥阳吕氏曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令
也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供
祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢
不若以己所自亲者也此说最尽事亲之道又说为
人子者视于无形听于无声未尝顷刻离亲也事亲
如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也
蓝田吕氏曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺
亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄
弟不失其和室家宜之妻孥乐之致家道成然后可
以养父母之志而无违也故身不行道不行于妻子
文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始
豫章罗氏曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则
朝廷治安得不谓之福乎父慈父之福子孝子之福
父慈子孝则家道隆盛安得不谓之福乎俗人以富
贵为福陋哉
韦斋朱氏曰父子主恩君臣主义是为天下之大戒
无所逃于天地之间如人食息呼吸于元气之中一
息之不属理必至于毙是以自昔圣贤立法垂训所
以维持防范于其间者未尝一日而少忘
朱子曰圣人之于天地犹子之于父母
人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强
暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为
而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而
不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父
而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝
者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽
故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可
救也
君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故
臣之于君子之于父生则敬养之死则哀送之所以
致其忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也以
为不如是则无以尽吾心云尔
父子欲其亲君臣欲其敬非是欲其如此盖有父子
则便自然有亲有君臣则便自然有敬
问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此
之谓诚心邪曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲
其如此则邪矣此天理人欲之间正当审决
问人不幸处继母异父兄弟不相容当如何曰从古
来自有这样子只看舜如何后来此样事多有只是
为人子止于孝
又
鲁斋许氏曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四
事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天
子之孝推爱敬之心以及天下亦唯此二事为能刑
于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相
似父母在不远游为子者恃血气何所不往但父母
思念之心宜深体当以父母之心为心
明方孝孺侯城杂诫
论事亲
孝子之爱亲无所不至也生欲其寿凡可以养生者
皆尽心焉死欲其传凡可以昭扬后世者复不敢忽
焉养有不及谓之死其亲没而不传道谓之物其亲
斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令
闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属
诸人而后荐誉之俾久而不忘远而有光今之人不
然丰于无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不
以学自勉不孝莫大焉
又
古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪
其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养不敬
何以别乎噫行者鲜矣
郁天民传习
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