奉傥非以庄敬自持凛然肃然
如对神明如临师保其不流于放荡者几希强与
偷主心志而言庄敬则志立而日强安肆则志惰
而日偷强则毅然以进德修业自任视天下之善
无不可为者虽天行之健亦思企及一或偷焉则
视荫苟安惟知燕嬉娱乐而已赵武晋卿尔一有
偷心事功遂以不竞况人君乎臣因推衍其说以
为溺心安肆者之戒
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己
以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安
百姓尧舜其犹病诸
臣按孔子答子路之问其言虽甚约其理则极至
而无余盖自尧舜以来世相传授惟此一敬臣既
列之于前矣至若禹之征苗曰昏迷不恭侮慢自
贤启之伐有扈曰威侮五行怠弃三正武王之数
纣曰狎侮五常荒怠弗敬谓己有天命谓敬不足
行夫尧舜禹汤文武天下之大圣也苗扈商辛天
下之大恶也而其所以为大圣大恶之分者敬与
弗敬而已君子之为君子其能外是乎子路未知
而复问故孔子再以安人安百姓者言之盖修己
非求于安百姓而百姓自安理之必然无可疑者
然此修身极至之验也故虽尧舜犹病其难曾谓
子路而易之乎异时子思作中庸亦曰君子笃恭
而天下平程颐推明之曰上下一于恭敬则天地
自位万物自育气无不和而四灵毕至聪明睿知
皆由此出惟圣明之主深体而力行之则天下幸
甚
以上论修己之敬臣按自汉以来世之诸儒未有
深知敬之为义者惟程颐有曰主一之谓敬无适
之谓一又曰整齐严肃则心自一而朱熹又为之
箴曰正其衣冠尊其瞻视潜心以居对越上帝足
容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封出门如宾
承事如祭战战兢兢罔敢或易守口如瓶防意如
城洞洞属属罔敢或轻不东以西不南以北当事
而存靡它其适不贰以二不参其三惟心惟一万
变是监从事于斯是曰持敬动静弗违表里交正
须臾有间私欲万端不火而热不冰而寒毫厘有
差天壤易处三纲既沦九亦斁乌乎小子念哉
敬哉墨卿司戒敢告灵台敬之为义至是无复余
蕴有志于圣学者宜熟复之
规警箴诫之助
大学曰汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
践阼篇武王践阼三日受丹书于太公惕若戒惧而
为成书于席之四端为铭曰安乐必戒无行可悔一
反一侧亦不可不志殷监不远视尔所代
臣按安乐则易怠怠则必有悔故孟子曰生于忧
患而死于安乐当寝而安逸欲易作一反一侧敬
不可忘淫戏自绝视彼殷商铭席四端为心之防
鉴铭曰见尔前虑尔后
臣按鉴虽甚明见面而不见背犹吾一心有所明
亦有所蔽患常伏于照察所不及过常生于意虑
所不周故虽圣人懔乎隐忧
盘铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹可游溺
于人不可救也
臣按盥沐之盘朝夕自洁因而为铭与汤一辙溺
人溺渊因水生戒盖溺于渊者犹可浮游而出憸
夫壬人所以陷溺其君者千智百态使吾沉迷于
旨酒厚味颠倒于艳色淫声方恬安而莫觉倏祸
败之遄兴斯其为患讵止于溺渊而已乎
楹铭曰毋曰胡残其祸将然毋曰胡害其祸将大毋
曰胡伤其祸将长
臣按斯铭凡三反复盖人情每忽于窈微而祸乱
常生于隐伏铭之于楹朝夕见之以敬以戒保于
未危
杖铭曰恶乎危于忿疐恶乎失道于嗜欲恶乎相忘
于富贵
臣按大易所谓惩忿窒欲逞忿者有危身之忧纵
欲者有失道之辱杖之为物于以自扶操之则安
全有赖舍之则颠踣可虞富贵奢淫易忘兢畏于
杖为铭是或此义
牖铭曰随天之时以地之财敬祀皇天敬以先时
臣按天实生时地实生财而君用之敢昧自来祀
以报本亦必先时匪物是贵敬以将之齐明盛服
对越上帝于牖为铭朝夕是戒
剑铭曰带人以为服动必行德行德则兴倍德则崩
臣按剑之为服以示威武然德实威本威乃德辅
惟德是行无思不服一于用威祇取颠覆独
夫所宝者剑终以自燔千古之鉴
矛铭曰造矛造矛少间弗忍终身之羞余一人所闻
以戒后世子孙
臣按兵者凶器圣人所重苟非拯民其忍轻用一
矛之造谨之戒之况于兵端一启伏尸百万流血
千里戕生灵之命奸天地之和者皆斯须不忍实
为之宁王以此戒其子孙万世人主可违斯言
礼运三公在朝三老在学王前巫而后史筮瞽侑
皆在左右王中心无为也以守至正
臣按古之所以众建忠贤森列左右者皆以正人
君之心也在朝则有三公焉所谓道之教训傅之
德义保其身体者也在庙则有三老焉所谓宪德
乞言者也巫掌祀以鬼神之事告王史掌书以三
皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶谏王瞽蒙之
叟以歌诗谏王一人之身而左右前后挟而维之
以引以翼有孝有德虽欲斯须自放得乎故王中
心他无所为惟守至正而已后世人主所亲者□
御近习所悦者淫声美色狐媚蛊惑者千态万貌
虽欲无邪其思得乎此君德之所以不如古也
玉藻古之君子必
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