其智弗若与曰非
然也
臣按孟子之告齐王也可谓至矣盖人主之心养
之以理义则明蔽之以物欲则昏犹草木然燠之
以阳则生寒之以阴则悴正人贤士进见之时常
少理义溉灌之益其能几何退而以邪说进者至
矣犹燠之日寡而寒之日多虽有萌芽旋复摧折
其如之何哉又以弈比之弈虽小技非专心致志
则不能精学者有工拙由一与不一而已故程颐
为讲官尝言于上曰人主一日之间接贤士大夫
之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质熏
陶德性呜呼人主欲以理义养其心必如颐之言
而后可
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也多欲虽有存焉
者寡矣其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣
臣按养心谓涵育其心也存谓不失其本心也多
欲则戕伐其心矣乌乎养以欲戕伐则丧失其心
矣乌乎存昔汉武帝谓群臣曰吾欲云云汲黯曰
陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎
夫尧舜无欲者也武帝好声色好征伐好刑名好
财利好神仙多欲者也多欲则邪念纷纭本心流
荡而欲效尧舜而施仁义得乎周敦颐曰圣可学
乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静
虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通
公溥庶矣乎然则有志于学圣人者必由寡欲充
之以至于无欲而后可若夫多欲而不知所以克
之方将与汉武同科而欲远冀尧舜非臣之所敢
知也惟圣主致思焉
谨言行
易大传子曰君子居其室出其言善则千里之外应
之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违
之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远
言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子
之所以动天地也可不慎乎
臣按孔子因中孚鸣鹤之爻而发明感应之理谓
人君虽处宫庭而其言不可以不谨盖鹤鸣子和
由气之相感上倡下应亦理之自然故言之善否
出于一室之间而人之从违见于千里之外一言
之出则为号令而百姓被之一行之着则为仪表
而四方见之身之有言行犹户有枢弩有机启闭
张弛由此而出言行之发荣辱随之其取喻也明
矣犹惧人之易忽也则又曰言行君子之所以动
天地也盖天地之大不可测识然一言一行之善
感格之效捷于影响其可不谨乎或谓居室出言
人谁闻之千里之外何由应之吁骊姬夜半之泣
书之国语飞燕愤恚之辞笔之班书明皇妃子比
翼连理之誓见之诗歌皆深宫无人私语密约无
不暴白于天下后世者此所以为微之显诚之不
可揜与为人主者其深戒之
抑之五章曰慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉白圭之
玷尚可磨也斯言之玷不可为也六章曰无易由言
无曰苟矣莫扪朕舌言不可逝矣
臣按此卫武公自警之诗曰尔者皆自斥之辞话
言之谨威仪之敬皆人主修身之至要柔者欲其
顺而非巧言以为柔也嘉者欲其善而非令色以
为嘉也白圭至宝苟有玷缺尚可磨而平之斯言
之出一有玷缺则不可复为矣言之不可不谨也
如是故又曰无易由言欲其不轻易也无曰苟矣
欲其不苟且也言出于口谁能持吾之舌者既形
之言则不可追之于往此武公所以严于自饬也
南容三复白圭孔子称之又尝告其门人曰驷不
及舌呜呼可不戒与
子曰君子欲讷于言而敏于行
臣按言欲其谨于出故曰讷行欲其勇于为故曰
敏
子贡问君子子曰先行其言而后从之
臣按行先于言则其言有实未行先言则其言难
践故圣人戒之
子曰君子耻其言而过其行
臣按言欲其不浮于行而行欲其有余于言此虽
戒学者之辞然自人君言之则汉之文帝退然渊
默而宽仁恭俭之德为三代以后贤主之最行胜
其言也武帝雄辨骏发见于制诏者昭然可观然
以多欲之故卒不能施仁义是言浮于行也后之
人主宜知所法戒云
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言
不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前
也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
臣按忠信合而言之即诚也笃敬者诚于敬也盖
地无远近同此一理未有诚敬而人不心服者也
未有不诚不敬而能使人心服者也故言之与行
必诚必敬无一念之舍无一息之违立则见其参
列于前在车则见其依倚于衡涵养操存之熟心
与理一故其形见如此若是将何往而不行子张
欲行之天下而孔子教以反之一身是虽为学者
言然人君之道亦不外乎此古昔帝王能使四夷
咸宾者其诚敬有以感之也圣人之言上下俱通
大抵若此岂独学者所宜书绅佩服之哉
玉藻天子动则左史书之言则右史书之
臣按古道建官皆所以约饬人君之身使之心正
意诚而无言动之失也故一动则左史书之一言
则右史书之事为春秋言为尚书其来尚矣今郎
舍人之设乃其遗制又许直前论奏以正救于未
形之先制虽不尽古而意犹古也必择其人以举
厥职使于人主言动无不得书则庶乎其有儆矣
表记子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其
所终而行必稽其所敝则民慎于言而慎于行
臣按道人以言者谓以言辞命令开导而诱掖之
也然言可以导人之善而不能禁人之不善其必
以行乎盖天下之理有诸己而后可责诸人无诸
己而后可以非诸人己无不善之行虽不禁人人
自从之己有不善之行虽欲禁人人必违之故空
言不可以禁人惟实行乃足以禁人也夫言出于
口至易也然不虑其所终则一言之过贻患将不
胜救行出于身亦至易也然不稽其所敝则一行
之差流祸或至于无穷不善者固不足言善矣而
宪之不深稽之不远未有不反而为不善者也老
庄非善言乎其终为浮虚之害夷齐非善行乎其
弊有隘不恭之失况尊居人上言行所关安危自
出故必谨之审之而不敢苟则民亦从其化而不
苟于言行矣虑终稽敝之言尤人主所宜知故录
焉
汉董仲舒告武帝曰言出于己不可塞也行发于身
不可掩也言行治之大者君子之所以动天地也故
尽小者大慎微者着
臣按为善之道未有不自细微始其不善亦未有
不自细微积故舜禹君臣一则曰几二则曰几后
世人主或昧乎此事以滔天之祸或滥觞于片言
累世之患或推轮于跬步可不戒哉
正威仪
成王命召公毕公相康王曰思夫人自乱于威仪尔
无以钊冒贡于非几
臣按吕祖谦曰斯言也盖成王平日至亲至切之
学至是始发其秘也周公精微之传成王得之将
终乃以示群臣孔子精微之传曾子得之将终乃
以示孟敬子皆近在于威仪容貌颜色辞气之间
然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不
同也人受天地之中以生是以有动作威仪之则
盖莫非天命也躁轻纵缓自逾其则特人自乱之
耳天秩何尝乱哉曰思夫人自乱其威仪溯其语
意之深长可见其观之远也威仪失则岂惟形于
事见于行然后当戒一俯一仰毫厘之间即非天
命已有进于非之几矣曰尔无以钊冒贡于非几
味其告语之严密可见其精微之察也用力于圣
学者其可不从事斯语乎臣谓威仪者内心之表
也内心正则威仪之形于外者亦正此善之几也
内心不正则威仪之形于外者亦不正此恶之几
也非之几犹言恶之几也祖谦以为告语之严密
岂不然哉
抑之首章曰抑抑威仪惟德之隅二章曰敬慎威仪
维民之则五章曰敬尔威仪无不柔嘉八章曰淑慎
尔止不愆于仪不僭不贼鲜不为则九章曰温温恭
人惟德之基
臣按此卫武公自警之诗也十有二章之中言及
威仪者凡五六抑抑云者密而又密也观威仪之
严密则可知其德之严密犹见隅角之方正可知
其宫庭之方正也有诸中必形于外其可揜者哉
民视仪而动听倡而应者也上能敬慎其威仪则
可以为民之法矣上能淑慎其容止不愆于仪形
无僭差无暴乱则民鲜不以为法矣温者和易之
意筑室者以基为固修身者以敬为先故此温温
恭谨之人有立德之基也首章曰德之隅此章曰
德之基熟味其辞武公作圣之功于是焉在其可
忽哉
卫侯在楚北宫文子见令尹围之威仪言于卫侯曰
令尹其将不免诗云敬慎威仪维民之则尹令无威
仪民无则焉民所不则以在民上不可以终公曰善
哉何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象
谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故
能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱
之则而象之故能守其官职保宜家顺是以下皆
如是是以上下能相固也卫诗曰威仪棣棣言君臣
上下父子兄弟内外大小皆有威仪也周诗曰朋友
攸摄摄以威仪言朋友之道必相教训以威仪也故
君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止
可观作事可法德行可象声气可乐动作有文言语
有章以临其下谓之有威仪也
臣按自古之论威仪未有若北宫文子之备者有
威而可畏之谓威威非徒事严猛而已正衣冠尊
瞻视俨然人望而畏之夫是之谓威仪非徒事容
饬而已动容周旋莫不中礼夫是之谓仪然君有
君之威仪臣有臣之威仪梁襄王君也望之而不
似君非君之威仪也令尹围臣也见之而似君非
臣之威仪也当是时令尹围专楚国之政有篡夺
之心焉故形诸威仪必有僭逼于上者故北宫文
子知其不终也未几以篡得国果不能终当春秋
之世圣学之传未泯名卿大夫率以威仪观人晋
侯受玉惰内史过曰不敬则礼不行礼不行则上
下昏何以长世而晋侯果失国成子受脤于社不
敬刘康公曰成子惰弃其命矣而成子果卒于行
盖威仪者德之表也德有敬嫚形诸外者亦然故
君子因其外以觇其中见其容止而知其祸福也
自在位有威以下凡十言所谓动容周旋中礼者
非盛德积于中安能有此为人君者其亦勉诸
刘康公曰民受天地之中以生是以有动作礼义威
仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸
臣按人之动作威仪非可以强为也天地有自然
之中而人得之以生故动作有动作之则礼义有
礼义之则威仪有威仪之则皆天命一也而不可
违者也能循其则者顺天地之命者也故曰养之
以福不能循其则者逆天地之命者也故曰败以
取祸然所谓能与不能者岂有他哉亦曰敬与不
敬而已矣
曾子曰君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正
颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣豆之事则有
司存
臣按此曾子垂没之言也道无精粗之间然君子
必以躬行为本故所贵者三动容貌斯远暴慢者
持敬之有素也此曾子生平积学之效故于此以
告孟敬子焉三者修身之要为政之本君子之所
当贵若豆礼文之事则有司存此教人省躬务
本之意也
玉藻足容重手容恭目容端口容止声容静头容直
气容肃立容德
汉成帝即位丞相匡衡上书曰圣主之自为动容周
旋奉天承亲临朝享臣物有节文以章人伦盖钦翼
祗栗事天之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬严恪
临众之仪也嘉惠和说飨下之颜也举错动作物遵
其仪故形为仁义动为法则诸侯正月朝觐天子天
子惟道德昭穆穆以示之又观以礼乐飨醴乃归故
万国莫不获赐祉福蒙化而成俗今正月初幸露寝
临朝贺置酒以飨万方传曰君子谨始愿陛下留意
动静之节使群下得望盛德休光以立基桢天下幸
甚上敬纳其言
臣按匡衡之所以告成帝者善矣帝亦临朝渊默
尊严若神史氏称其有穆穆天子之容然湛于酒
色不知主敬以立其本则所谓威仪者亦徒矫饰
于外而已非所谓动容周旋中礼盛德之至也然
衡之言实天下之名言也故录焉
君德部艺文
盛德日新赋
以修乃无已
尧舜何远为韵
唐王棨
皇德弥盛宸心未休虽昭昭而光启犹日日以勤修
常怀姑务之情渐弘帝道转见增光之美益阐王猷
岂非潜契无为思齐不宰诚荡荡之可及故汲汲而
罔怠所以宅八极家四海实宪文之道长信鉴武之
功倍惕如御朽化行克协于明哉忧若纳隍令出必
资乎慎乃是故将致丕洽克勤诞敷亭育旁覃于
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