不守兼爱之说胜则士卒不战
全生之说胜则廉耻不立私议自贵之说胜则上令
不行群徒比周之说胜则贤不肖不分金玉货财之
说胜则爵服下流观乐玩好之说胜则奸民在上位
请谒任举之说胜则绳墨不正谄谀饰过之说胜则
巧佞者用
宙合
毋访于佞言毋用佞人也用佞人则私多行毋蓄于
谄言毋听谄听谄则欺上毋育于凶言毋使暴使暴
则伤民毋监于谗言毋听谗听谗则失士夫行私欺
上伤民失士此四者用所以害君义失正也
法法
堂上远于百里堂下远于千里门廷远于万里今步
者一日百里之情通矣堂上有事十日而君不闻此
所谓远于百里也步者十日千里之情通矣堂下有
事一月而君不闻此所谓远于千里也步者百日万
里之情通矣门廷有事期年而君不闻此所谓远于
万里也
九守
目贵明耳贵聪心贵智以天下之目视则无不见也
以天下之耳听则无不闻也以天下之心虑则无不
知也辐辏并进则明不塞矣
听之术曰勿望而距勿望而许许之则失守距之则
闭塞高山仰之不可极也深渊度之不可测也神明
之德正静其极也
桓公问
齐桓公问管子曰吾念有而勿失得而勿忘为之有
道乎对曰黄帝立明台之议者上观于贤也尧有衢
室之问者下听于人也舜有告善之旌而主不蔽也
禹立谏鼓于朝而备讯唉汤有总街之庭以观人诽
也武王有台灵之复而贤者进也此古圣帝明王所
以有而勿失得而勿忘者也
孔子家语
六本
孔子曰良药苦口而利于病忠言逆耳而利于行汤
武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡君无争臣父无争
子兄无争弟士无争友无其过者未之有也故曰君
失之臣得之父失之子得之兄失之弟得之己失之
友得之是以国无危亡之兆家无悖乱之恶父子兄
弟无失而交友无绝也
孔子曰巧而好度必攻勇而好问必胜智而好谋必
成以愚者反之是以非其人告之弗听非其地树之
弗生得其人如聚砂而雨之非其人如会聋而鼓之
夫处重擅庞专事妒贤愚者之情也位高则危任重
则崩可立而待也
文子
自然
夫天地不怀一物阴阳不产一类江海不让水潦以
成其大山林不让枉桡以成其崇圣人不辞其负薪
之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其
余则所得者寡而所治者浅矣
韩子
难言
臣非非难言也所以难言者言顺比滑泽洋洋纚纚
然则见以为华而不实敦祇恭厚鲠固慎完则见以
为拙而不伦多言繁称连类比物则见以为虚而无
用总微说约径省而不饰则见以为刿而不辩激意
亲近探知人情则见以为谮而不让闳大广博妙远
不测则见以为夸而无用纤计小谈以具数言则见
以为陋言而近世辞不悖逆则见以为贪生而谀上
言而远俗诡躁人间则见以为诞捷敏辩给繁于文
采则见以为史殊释文学以质信言则见以为鄙时
称诗书道法往古则见以为诵此臣非之所以难言
而重患也故度量虽正未必听也义理虽全未必用
也大王若以此不信则小者以为毁訾诽谤大者患
祸灾害死亡及其身故子胥善谋而吴戮之仲尼善
说而匡围之管夷吾实贤而鲁囚之故此三大夫岂
不贤哉而三君不明也上古有汤至圣也伊尹至智
也夫至智说至圣然且七十说而不受身执鼎俎为
庖宰昵近习亲而汤乃仅知其贤而用之故曰以至
智说至圣未必至而见受伊尹说汤是也以智说愚
必不听文王说纣是也故文王说纣而纣囚之翼侯
炙鬼侯腊比干剖心梅伯醢夷吾束缚而曹羁奔陈
伯里子道乞傅说转鬻孙子膑脚于魏吴起收泣于
岸门痛西河之为秦卒枝解于楚公叔座言国器反
为悖公孙鞅奔秦关龙逢斩苌弘分胣尹子□于棘
司马子期死而浮于江田明辜射宓子贱西门豹不
斗而死人手董安于死而陈于市宰予不免于田常
范雎折胁于魏此十数人者皆世之仁贤忠良有道
术之士也不幸而遇悖乱暗惑之主而死然则虽贤
圣不能逃死亡避戮辱者何也则愚者难说也故君
子难言也且至言忤于耳而倒于心非贤圣莫能听
愿大王熟察之也
扬权
凡听之道以其所出反以为之入
注
凡听言之道或有未审必出言以难之彼必反
求其理以入于此也
故审名以定位明分以辩类
审察其名则事位定明识其分则物类自辩
听言之道溶若甚醉
溶闲漫之貌凡听言者欲暗以招明愚以求智故
暗然若甚醉者则言者自尽而敷奏也
唇乎齿乎吾不为始乎齿乎唇乎愈□□乎
唇齿可以发言语也吾不为始则彼自为始吾愈
□□彼愈昭昭
彼自离之吾因以知之是非辐凑上下与构
离谓分拆其所言彼既分拆吾遂知之所陈之言
或是或非如辐之凑皆发自下情上不与之为构
也构结也
虚静无为道之情也参伍比物事之形也参之以比
物伍之以合虚根干不革则动泄不失矣
参三也伍五也谓所陈之事或三之以比物之情
或伍之以合虚之数常令根干坚植不有移革如
此则动之散皆无所失泄也
勋之溶之无为而改之
凡所举动溶然闲暇虽有所改无为而为也
喜之则多事恶之则生怨
谓臣所陈言君若喜之彼必自媚益为其事若乃
恶之彼必生怨而遂止
故去喜去恶虚心以为道舍
去喜恶以虚其心则道来止故为道舍
上不与共之民乃宠之
谓下之为事上不与共得则臣得自专其事必成
故得受其荣宠也
上不与义之使独为之上固闭内扃从室视庭参咫
尺已具皆之其处以赏者赏以罚者罚
闭内扃谓闭心以察臣也由内以观外若从室而
视庭也八尺曰咫尺寸者所以度长短既闲心以
参验之咫尺以度量之二者以具则大小长短皆
之其所不相犯错如此则可赏则赏可罚则罚无
乖谬
因其所为各以自成善恶必及孰敢不信
所为善恶既各自成善必及赏恶必及刑刑赏不
差谁敢不信
规矩既设三隅乃列
赏罚规矩既以设于一事二事则人知他事皆然
故曰三隅乃列也
主上不神下将有因
神者隐而莫测其所由者也既不神故可测则可
因故曰下将有因也
其事不当下考其常
主事不当则下以常理考之所以较其非
若天若地是谓累解
天地高厚不可测者也君用意如天地则上因下
考之累可解也
若地若天孰□孰亲
天无私覆地无私载故无□无亲也
能象天地是谓圣人
象天地之高厚而无私也
欲治其内置而勿亲
内谓君之机密也欲令机事不失所置之臣勿使
亲之
欲治其外官置一人不使自恣安得移并
外谓百官之政也欲令官政不失则每官置一人
焉夫两雄必争官有二人适足以增其猜竞故一
人则专而不恣岂有移易并兼之事
大臣之门惟恐多人
臣门多人威权在之故也
凡治之极下不能得
神隐不测故下不能得之治道无逾此者故曰治
之极也
周合刑名民乃守职去此更求是谓大惑
刑名不差则民守职此治之至要者也去至要而
不用非惑而何也
猾民愈众奸邪满侧
亦既大惑故奸众而邪满
故曰毋富人而贷焉毋贵人而逼焉
君之富臣更从臣贷君之贵臣更令臣逼此倒置
之徒不识理道者也
毋专信一人而失其都国焉
专信一人则刑势聚焉故失其都
南面
人主有诱于事者有壅于言者二者不可不察也人
臣易言事者必索资以事诬主主诱而不察因而多
之则是臣反以事制主也如是者谓之诱诱于事者
困于患其进言少其退费多虽有功其进言不信不
信者有罪事有功者必赏则群臣莫敢饰言以惛主
主道者使人臣前言不复于后后言不复于前事虽
有功必伏其罪谓之任下人臣为主设事而恐其非
也则先出说设言曰议是事者妒事者也人主藏是
言不更听群臣群臣畏是言不敢议事二势者用则
忠臣不听而誉臣独任如是者谓之壅于言壅于言
者制于臣矣主道者使人臣有必言之责又有不言
之责言无端末辩无所验者此言之责也以不言避
责持重位者此不言之责也人主使人臣言者必知
其端以责其实不言者必问其取舍以为之贵则人
臣莫敢妄言矣又不敢默然矣言默则皆有责也
外储说
明主之道如有若之应宓子也明主之听言也美其
辩其观行也贤其远故群臣士民之道言者迂弘其
行身也离世其说在田鸠对荆王也故墨子为木鸢
讴癸筑武宫夫药酒用言明在圣主之以独知也
人主之听言也不以功用为的则说者多棘剌白马
之说不以仪的为关则射者皆如羿也人主于说也
皆如燕王学道也而长说者皆如郑人争年也是以
言有纤察微难而非务也故李惠宋墨皆画策也论
有迂深闳大非用也故畏震瞻车状皆鬼魅也言而
拂难坚确非功也故务卞鲍介墨翟皆坚瓠也且虞
庆诎匠也而屋坏范且穷工而弓折是故求其诚者
非归饷也不可
夫良药苦于口而智者劝而饮之知其入而已己疾
也忠言拂于耳而明主听之知其可以致功也
参言
听不参则无以责下言不督乎用则邪说当上言之
为物也以多信不然之物十人云疑百人然乎千人
不可解也吶者言之疑辩者言之信奸之食上也取
资乎众藉信乎辩而以类饰其私人主不餍忿而待
合参其势资下也有道之主听言督其用课其功功
课而赏罚生焉故无用之辩不留朝任事者知不足
以治职则放官收说大而夸则穷端故奸得而怒无
故而不当为诬诬而罪臣言必有报说必责用也故
朋党之言不上闻凡听之道人臣忠论以闻奸博论
以内一人主不智则奸得资明主之道已喜则求其
所纳已怒则察其所构论于已变之后以得毁誉公
私之征众谏以效智使君自取一以避罪故众之谏
也败君之取也无副言于上以设将然今符言于后
以知谩诚明主之道臣不得两谏必任其一语不得
擅行必合其参故奸无道进矣
吕氏春秋
听言
听言不可不察不察则善不善不分善不善不分乱
莫大焉三代分善不善故王今天下弥衰圣王之道
废绝世主多盛其欢乐大其钟鼓侈其台榭苑囿以
夺人财轻用民死以行其忿老弱冻馁夭瘠壮狡汔
尽穷屈加以死亡攻无□之国以索地诛不辜之民
以求利而欲宗庙之安也社稷之不危也不亦难乎
今人曰其氏多货其室培湿守狗死其势可穴也则
必非之矣曰某国饥其城郭痹其守具寡可袭而篡
之则不非之乃不知类矣周书曰往者不可及来者
不可待贤明其世谓之天子故当今之世有能分善
不善者其王不难矣善不善本于义不以爱爱利之
为道大矣夫流于海者行之旬月见似人者而喜矣
及其□年也见其所尝见物于中国者而喜矣夫去
人滋久而思人滋深欤乱世之民其去圣王亦久矣
其愿见之日夜无间故贤王秀士之欲忧黔首者不
可不务也功先名事先功言先事不知事恶能听言
不知情恶能当言其与人谷言也其有辨乎其无辨
乎造父始习于大豆□门始习于甘蝇御大豆射甘
蝇而不徙人以为性者也不徙之所以致远追急也
所以除害禁暴也凡人亦必有所习其心然后能听
说不习其心习之于学问不学而能听说者古今无
有也解在乎白圭之非惠子也公孙龙之说燕昭王
以偃兵及应空洛之遇也孔穿之议公孙龙翟剪之
难惠子之法此四士者之议皆多故矣不可不独论
谨听
昔者禹一沐而三捉发一食而三起以礼有道之士
通乎己之不足也通乎己之不足则不与物争矣愉
易平静以待之使夫自得之因然而然之使夫自言
之亡国之主反此乃自贤而少人少人则说者持容
而不极听者自多而不得虽有天下何益焉是乃冥
之昭乱之定败之成危之宁故殷周以亡比干以死
悖而不足以举故人主之性莫过乎所疑而过于其
所不疑不过乎所不知而过于其所以知故虽不疑
虽己知必察之以法揆之以量验之以数若此则是
非无所失而举措无所过矣夫尧恶得贤天下而试
舜舜恶得贤天下而试禹断之于耳而已矣耳之可
以断也反性命之情也今夫惑者非知反性命之情
其次非知观于五帝三王之所以成也则奚自知其
世之不可也奚自知其身之不逮也太上知之其次
知其不知不知
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