贵则朝廷谠言无以至而洁士奉身伏罪于野矣夫
朝臣所以统理而多比周则乱贤人所以奉己而隐
遁伏野则君孤而能存者未之尝有也是故明君位
众务下言以昭外敬纳卑贱以诱贤也其无讵言未
必言者之尽可用也其无慢贱未必其人尽贤也乃
惧慢不肖而绝贤望也是故圣王责小以厉大赏鄙
以招贤然后良士集于朝下情达于君也故上无遗
失之策官无乱法之臣此君臣之所利而奸佞之所
患也昔张禄一见而穰侯免袁丝进说而用黜是
以当涂之人恒嫉正直之士得一介言于君以骄其
邪也故饰伪辞以彰主心下设威权以固士民赵高
乱政恐恶闻上乃预要二世曰屡见郡臣众议政事
则黩黩且示短不若藏己独断神且尊严天子称朕
固但闻名二世于是乃深自幽隐独进赵高赵高入
称好言以说主出倚诏令以自尊天下鱼烂相率叛
秦赵高恐惧归恶于君乃使阎乐责而杀愿一见高
不能而死夫田常囚简公踔齿悬愍王二世亦既闻
之矣然有复袭其败迹者何也过在于不纳卿士之
箴规不受民氓之谣言自以己贤于简愍而聪于二
臣也故国已乱而上不知祸既作而下不杀此非众
共弃君乃君以众命系赵高病自绝于民也后求世
之君危何知之哉舜曰予违汝□汝无面从退有后
言故国之道劝之使谏宣之使言然后君明察而治
情通矣且凡骄臣之好隐贤也既患其正义以绳己
矣又耻居上位而明不及下尹其职而策不出于己
是以□宛得众而子常杀之屈原得君而椒兰挺谗
耿寿建常平而严延妒其谋陈汤杀郅支而匡衡救
其功由此观之处位卑贱而欲□善于君则必先与
宠人为雠恃旧宠沮之于内接贱欲自信于外思善
之君愿忠之士所以虽并生一世忧心相皦而终不
得遇者也
荀悦申鉴
政体
天子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安
身上有师傅下有燕臣大有讲业小则咨询不拒直
辞不耻下问公私不愆外内不二是谓有交
杂言
或问进谏受谏孰难曰后之进谏难也以受之难故
也若受谏不难则进谏斯易也
徐干中论
慎所从
夫人之所常称曰明君舍己而从人故其国治以安
暗君违人而专己故其国乱以危乃一隅之偏说也
非大道之至论也凡安危之势治乱之分在乎知所
从不在乎必从人也人君莫不有从人然或危而不
安者失所从也莫不有违人然或治而不乱者得所
违也若夫明君之所亲任也皆贞良聪智其言也皆
德义忠信故从之则安不从则危暗君之所亲任也
皆佞邪愚惑其言也皆奸回谄谀从之安得治不从
之安得乱乎昔齐桓公从管仲而安二世从赵高而
危帝舜违四凶而治殷纣违三仁而乱故不知所从
而好从人不知所违而好违人其败一也孔子曰知
不可由斯知所由矣夫言或似是而非实或似美而
败事或似顺而违道此三者非至明之君不能察也
燕昭王使乐毅伐齐取七十余城莒与即墨未昭
王卒惠王为太子时与毅不平即墨守者田单纵反
间于燕使宣言曰王已死城之不拔者三耳乐毅与
新王有隙惧诛而不敢归外以伐齐为名实欲因齐
人未附故且缓即墨以待其事齐人所惧惟恐他将
之来即墨残矣惠王以为然使骑劫代之大为田单
所破此则似是而非实者也燕相子之有宠于王欲
专国政人为之言于燕王哙曰人谓尧贤者以其让
天下于许由也许由不受有让天下之名而实不失
天下今王以国让于相子之子之必不敢受是尧与
王同行也燕哙从之其国大乱此则似美而败事者
也齐景公欲废太子阳生而立庶子荼谓大夫陈乞
曰吾欲立荼如何乞曰所乐乎为君者欲立则立之
不欲立则不立君欲立之则臣请立之于是立荼此
则似顺而违道者也且夫言画施于当时事效在于
后日后日迟至而当时速决也故今巧者常胜拙者
常负其势然也此谓中主之听也至于暗君则不察
辞之巧拙也二策并陈而从其适己之欲者明君不
察辞之巧拙也二策并陈而从其致己之福者故高
祖光武能收群策之所长弃群策之所短以得四海
之内而立皇帝之号也吴王夫差楚怀王襄弃伍员
屈平之良谋收宰嚭上官之谀言以决江汉之地而
丧宗庙之主此二帝三王者亦有从人亦有违人然
而成败殊驰兴废异门者见策与不见策耳不知从
人甚易而见策甚难夷考其验斯为甚矣问曰夫人
莫不好生而恶死好乐而恶忧然观其举措也或去
生而就死或去乐而就忧将好恶与人异乎曰非好
恶与人异也乃所以求生与求乐者失其道也譬如
迷者欲南而反北也今略举一验以言之昔项羽既
败为汉兵所追乃谓其余骑曰吾起兵至今八年身
经七十余战所□者服遂霸天下今而困于此此天
亡我非战之罪也斯皆存亡所由欲南反北者也夫
攻战王者之末事也非所以取天下也王者之取天
下也有大本有仁智之谓也仁则万国怀之智则英
雄归之御万国总英雄以临四海其谁与争若夫攻
城必拔野战必克将帅之事也羽以小人之器暗于
帝王之教谓取天下由攻战务勇有力诈虐无亲贪
啬专利功勤不赏有一范增既不能用又从而疑之
至令愤气伤心疽发而死豪杰皆叛谋士违离以至
困穷身为之掳然犹不知所以失之反嗔目溃围斩
将取旗以明非战之罪何其谬之甚欤高祖数其十
罪盖其大略耳若夫纤介之失世所不闻其可数哉
且乱君之未亡也人不敢谏及其亡也人莫能穷是
以至死而不寤亦何足怪哉
刘勰新论
贵言
越剑性锐必托槌砧以成纯钩楚柘质劲必资搒檠
以成□弓人性虽敏必藉善言以成德行故槌砧者
夷不平也搒檠者矫不正也善言者正不善也人目
短于自见故借镜以观形发拙于自理必假栉以修
束心暗于自照则假言以策行面之所以形明镜之
力也发之所以理元栉之功也行之所以策善言之
益也镜栉理形其惠轻也善言成德其惠重也人皆
悦镜之明己形而不慕士之明己心人皆欲栉之理
其发不愿善言之理其情是弃重德而采轻功不亦
倒乎为衣冠者己手不能则知越乡借人以制之至
于理身而不知借言以修其行是处其身轻而于冠
重不亦谬乎君子重正言之惠贤于轩璧之赠乐闻
其过胜于德义之名故楚庄王轻千乘之国而重申
叔一言范献贱万亩之田以贵舟人片说季路抱五
慎之诫赵盈佩九言之箴以此观之轩璧之与田邑
岂能与善言齐价哉夫桓侯不采越人之说卒成骨
髓之疾吴王不听枚乘之言终受亡灭之祸夫人之
将疾者必不甘鱼肉之味身之将败必不纳忠谏之
言故临死者谓无良医之蔽将败者谓无直谏之臣
而不听善言是耳聋也非其耳之有塞善言不入耳
乎是以明者纳规于未形采言于患表从善如转圜
遣恶如雠敌正音日闻于耳祸害逾远于身昔尧设
招谏之鼓舜树诽谤之木汤立司过之士武王置诫
慎之以圣哲之神鉴穷机洞微非有毫厘之谬也
犹设广听之术开嘉言之路岂不贻厥将来表正言
之益耶夫以先圣犹能采言于刍荛奚况布衣而不
贵言乎故臣子之于君父则有献可替否讽谏之文
知交之于朋友亦有切磋琢磨相成之义君子若能
听言如响从善如流则身安南山德茂松柏声振金
石名流千载也
册府元龟
招谏
尚书述帝舜之言曰予违汝□汝无面从退有后言
成王稽首周公以求教诲穆王申命伯冏责其正己
斯皆古先哲王劳谦寅畏询谋补察之美也若夫弁
冕端委蔽旒塞纩中堂有千里之阻神龙有逆鳞之
威苟非屈己以详延虚怀以听纳即下之壅遏不闻
而上之满假自用矣是以二帝三王之世莫不树诽
谤之木设敢谏之鼓植进善之旌立记过之史乃至
公卿列士皆献诗以讽瞽史瞍有书箴赋诵之职
百工执艺庶人传语使下情尽达众志咸竭然后斟
酌而取舍焉故朝政无阙王度以贞德音享于人神
钦明格于上下矣而历代以还或因三光之谪见水
旱之作沴忧劳戒惧谘求谠议斯亦圣哲之常道也
若乃访采惟勤听受斯□命令徒粲于方策骨鲠蔑
闻于登进先民有言曰应天以实不以文动人以行
不以言亦奚益于治体矣
访问
王者作民父母富有寰海念九围之至广当万机之
日繁若非明四目达四聪询于刍荛延夫隽造或西
清之闲燕或宣室之论思博采风谣广求民瘼则何
以察牧守之廉浊览古今之废兴究洪范之旨以叙
彝伦探治化之典以益神智加夫纳谠议为治平之
本诫谄谀乃丧乱之源俾上心繇是下浃下情得以
上通靡不由斯道也书曰好问则裕自用则小盖百
王之攸戒者矣
听纳
古之为天下者何尝不虚己访言畴谘询度择令典
而从人欲补阙政而成机务故帝尧有稽众舍己之
德汉祖有纳谏转圜之美用能极群臣之谋虑任四
海之志力塞未然之咎立非常之功使下情无壅而
刍荛不遣大猷是经而金玉其度者也东方朔曰谈
有悖于耳拂于目谬于心而便于身者有说于目顺
于耳快于心而毁于行者非明王圣主孰能听之盖
君人之用心当如冰鉴之不将不迎山泽之纳污藏
垢然后忠邪立辨□远咸达择其善者闻斯行诸书
曰嘉言罔攸伏诗曰周道如砥其直如矢是之谓也
书曰木从绳则正后从谏则圣又曰稽于众舍己从
人是知容纳直言乐闻己失讲求至当之理询择悠
久之谋闻善若惊改过弗吝虽婴鳞而无忤惟虚怀
而兼容斯乃明主不恶直以博观臣下宁正言而无
讳者已其或事有过举令未顺时刑罚不中赏任非
允而或予违汝□官箴王阙过则必正失者斯革始
或违忤终焉听从忘其诽谤之咎谅有忠直之志故
能刑无颇类政无灭裂昭德塞违令闻长世盖所谓
拂于心而求诸道逆于耳而利于行者不可以不察
也已
何垣西畴常言
论听言
人主立政造事图惟永久则当参酌群言是之谓佥
谋智略毕达则当择是而从是之谓独断若事必己
出而弗加咨访乃自用也谓之独断可乎自用则小
是君人者之大戒也
君臣相与谋谟各由其心之相契而入文帝天资仁
厚闻张释之长者之言而悦景帝资禀不及而晁错
术数之说得以投之故以德化民克成刑措之风以
智驭物循致七国之变一言契合治体以分可不谨
夫
人主之心不可有所偏倚汉武初年独任宰相致田
蚡之专恣擅权厥后偏信诤臣致严朱吾丘主父诸
人交私诸侯潜蕴谮诉故曰偏听生奸独任成乱大
哉我宋之祖宗容受谠言养成臣下刚劲之气也朝
廷一黜陟不当一政令未便则正论辐辏各效其忠
虽雷霆之威不避也汉唐恶足以语此哉
有过而讳言适重其过因言而遽改适彰其美晋灵
公冬寒而役民凿池过也能听宛春之谏而能其役
后世有取焉为其能用人之善也况不为灵公者可
讳过而惮改乎
舜取人为善咨四岳辟四门无有不访也近君侧之
人有不待问而自言者或恐其有所挟而言未可遽
信也故必察焉所谓好问而好察迩言是也
听言部总论二
丘浚大学衍义补
广陈言之路
书益稷帝曰来禹汝亦昌言
臣按帝舜以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使
陈其善言此可见圣人之心未尝自圣世虽已治
而犹有愿治之心言虽毕陈而恒有渴闻之念此
帝世所以君无失德事无过举而民无失所者欤
予违汝弼汝无面从退有后言
臣按帝舜之德有虞之治万世不可加焉者也舜
之所行岂有背于道者哉而犹求臣下之弼正尤
恐其面前或相从顺而既退之后又复有言也后
世人主无帝舜万分之一己有过失惟恐臣下之
有言一有面折廷诤者斥责辄加之宁受人之面
谀而不恤人之背言此其过恶所以益彰而治效
所以不古若欤
中庸子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶
而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍己
从人乐取于人以为善
臣按圣人之所以圣者以其生禀聪明能知人之
所不能知备有众善能有人之所不能有者也帝
舜不恃其知而好问察于众人舍己之善而乐取
善于众人是盖能以天下之知为知众人之善为
善者也惟其知众人之知是故其知愈大有众人
之善是故其善愈备知大而善备此圣人所以益
圣而舜所以为百王之盛帝也欤
书引征曰每岁孟春
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