而行之不力老矣无闻况于帝王之学则
固未之讲也其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎
是以闻命惊惶不敢奉诏然尝闻之人之有是生也
天固与之以仁义礼智之性而叙其君臣父子之伦
制其事物当然之则矣以其气质之有偏物欲之有
蔽也是以或昧其性以乱其伦败其则而不知反必
其学以开之然后有以正心修身而为齐家治国之
本此人之所以不可不学而其所以学者初非记问
词章之谓而亦非有圣愚贵贱之殊也以是而言则
臣之所尝用力固有可为陛下言者请遂陈之盖为
学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之
法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬
而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君
臣者有君臣之理为父子者有父子之理为夫妇为
兄弟为朋友以至于出入起居应事接物之际亦莫
不各有理焉有以穷之则自君臣之大以至事物之
微莫不知其所以然与其所当然而无纤芥之疑善
则从之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫先
于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘
古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所行
所言无不可为天下后世不易之大法其余则顺之
者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能
保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可
以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训
史册之中欲穷天下之理而不即是而求之则是正
墙面而立尔此穷理所以必在乎读书也若夫读书
则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者
又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲探
其终未究乎此而忽已志在乎彼是以虽复终日勤
劳不得休息而意绪□□常若有所奔趋迫逐而无
从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以异
于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则
不达孟子所谓进锐者退速正谓此也诚能鉴此而
有以反之则心潜于一久而不移而所读之书文意
接连血脉通贯自然渐渍浃洽心与理会而善之为
劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书
之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚
至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不
可有倾刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇
物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰
顾盼之间盖已不自觉其身之所在而况能反复圣
言参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子
不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求
其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此
心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书
以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将
无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也
此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃
意圣贤复生所以教人不过如此不独布衣韦带之
士所当从事盖虽帝王之学殆亦无以易之特以近
年以来风俗薄陋士大夫间闻此等语例皆指为道
学必排去之而后已是以食芹之美无路自通每抱
遗经徒窃慨叹今者乃遇皇帝陛下始初清明无他
嗜好独于问学孜孜不倦而臣当此之时特蒙引对
故敢忘其固陋而辄以为献伏惟圣明深赐省览试
以其说验之于身蚤寤晨兴无忘今日之志而自强
不息以缉熙于光明使异时嘉靖邦国如商高宗兴
衰拨乱如周宣王以着明人主讲学之效卓然为万
世帝王之标准则臣虽退伏田野与世长辞与有荣
矣何必使之勉强盲聋扶曳跛躄以污近侍之列而
为盛世之羞哉干冒宸严不胜战栗惟陛下留神则
幸甚取进止
真德秀大学衍义
尧舜禹汤文武之学
大禹谟帝曰来禹人心惟危道心惟微惟精惟一允
执厥中
臣按人心惟危以下十六字乃尧舜禹传授心法
万世圣学之渊源人主欲学尧舜亦学此而已矣
先儒训释虽众独朱熹之说最为精确夫所谓形
气之私者指声色臭味之欲而言也性命之正者
指仁义礼智之理皆根于性所谓道心也今即人
主一身言之宫室之欲其安膳服之欲其美与夫
妃嫔侍御之奉观逸游田之乐此人心之发也是
心为主而无以裁制则物欲日滋其去桀纣不远
矣知富贵之不可恃而将之以忧勤知骄侈之不
可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为迷心之鸩毒
思所以却之知淫声美色为伐性之斧斤思所以
远之此道心之发也是心为主而无以相丧则理
义日充其去尧舜不远矣人心之发如铦锋如悍
马有未易制驭者故曰危道心之发如火始然如
泉始达有未易充广者故曰微惟平居庄敬自持
察一念之所从起知其为声色臭味而发则用力
克治不使之滋长知其为仁义礼智而发则一意
持守不使之变迁夫如是则礼义常存而物欲退
听以之酬酢万变无往而非中矣盖主于中则曰
道心形诸用则曰中道本非二事也欲学尧舜者
其惟用力于此乎
益稷禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几
惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命
用休
臣按禹既以谨之一言戒帝矣犹谓未尽其义又
为三言以敷析之安汝止者谓安其心之所止也
人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰
扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心
者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲
维心惟安所止故能为万事之枢纽然欲其常安
则有道焉几者念虑萌动之初康者治安愉佚之
际几微之不察则喜怒哀乐有时而失节治安之
不戒则盘乐怠傲有时而或肆如是则欲安所止
其可得乎曰安止曰几康者圣人养心之要法也
心得其养则能慎乃在位矣又必辅弼之臣莫非
正直则内外交养无时而不安非惟人应之天亦
应之矣舜以精一执中告禹禹复以安止几康告
舜用功若异而归宿实同欲知舜禹之学者合而
玩之可也
仲虺之诰曰德日新万邦惟怀志自满九族乃离王
懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕
自用则小
臣按此仲虺勉汤之辞欲其于身心用其功也德
修于身者日新而不已则万邦惟怀所谓多助之
至天下顺之也心之所存者骄盈自足则九族乃
离所谓寡助之至亲戚畔之也日新则日进一日
尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世人主不
克终之事也治乱之分在此而已懋昭大德即所
谓日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此
心无时而不勉则其德无时而不明懋之一言乃
其机括也大学所引汤之盘铭即其事也懋昭大
德者修身之事大学所谓明明德也建中于民者
以身率人之事大学所谓新民也中者民性之本
然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极
使望而趋之皆归于中此所谓建中于民也然其
道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万
端未易裁处惟揆之以当然之理则举措适当无
一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬
而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之
不中矣己之中乃民之所由中也夫王者所以为
法后世者义与礼而已道备于身而无阙则法垂
于后而有余然必不恃己之善以资夫人之善乃
可以兴反是则危亡之道也虚心好问则天下之
善皆归于我岂不裕乎矜能自任则一己之善其
与几何岂不小乎成汤圣人也而仲虺勉之以学
丁宁切至有如此者后之人主可不深味其言
伊尹作咸有一德曰惟尹躬暨汤咸有一德又曰德
惟一动罔不吉德二三动罔不凶又曰终始惟一时
乃日新又曰德无常师主善为师善无常主协于克
一
臣按孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之又曰汤
武身之也则成汤之圣盖由学入而其所以有一
德者伊尹辅佐之力也伊尹至此又举以告太甲
焉一者何纯而不杂常而不息之谓也吉凶者善
恶之应人之秉德也纯善而能常则动无非吉矣
不纯乎善而人欲参之不常乎善而人欲间之则
二三其德而动无非凶矣易以日新为盛德先儒
谓人之学不日进则日退故德不可以不日新不
日新者不一害之也始勤而终怠始敬而终肆以
一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎
始终之间常一不变则德日以新矣然德无定名
有凶有吉将何所择而师之要当主其善者以为
师善者斯德而不善者非德也善无定体将何所
择而主之要当以协于一者为主一者斯善而不
一者非善也天下之理凡出于一者无有不善如
乍见入井之孺子而恻隐兴焉此时未有他念之
杂一而善也纔有纳交要誉之心则不一而非善
矣故考德者以善为主而择善者又以一为主太
甲悔过迁善之后伊尹犹虑其择善未精执德不
定而转移于他日故特作一德之善以告之而精
要莫切于此数语呜呼惟精惟一舜将逊位而后
以告禹咸有一德伊尹将告归而后以告太甲付
授丁宁之意如此为人君者可不味斯言乎
周公作立政文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧
人以克俊有德
臣按文王之宅厥心即大禹所谓安汝止也尧舜
以来累圣相传一本乎此成王即政之始周公恐
其知文王之治法而未知文王之心法也故作此
书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅
心为先盖用人乃立政之本而宅心又用人之本
也夫政事之修废由用人之得失为人君者孰不
知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非
邪正得以眩之故也文王惟能安定其心故能立
此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而
浊之不见山岳渊澄弗动毛发烛焉惟至公可以
见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可
以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由
其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学
而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克
宅厥心而曰克厥宅心者亦犹□谟不曰慎修厥
身而曰慎厥身修也读者岂可以辞害意哉
洪范惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子
惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙箕子
乃言曰我闻在昔鲧□洪水汨陈其五行帝乃震怒
不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙初一曰五行次二曰敬用
五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建
用皇极次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰
念用庶征次九曰向用五福威用六极
臣按武王克商之初未遑他事首以彝伦之叙访
于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彝伦者
治天下之常理先后本末各有自然之理非人之
所为乃天之所设也天之于民既阴骘之于善又
助合其厥居然君师治教之责则于我乎属我乃
未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪
水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以
激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五
行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨
而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法
九畴鲧以殛死禹继而兴随山浚川行无所事而
水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于
洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数
而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一
至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎
人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮
其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此
故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也
貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本
然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用
之则貌必至于嫚言必至于悖以视听则昏且窒
以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治
心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身
心既治然后可施之于政食货养生之本衣食既
足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又
有司徒之教教之而不从者又有司寇之刑焉接
远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故
曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于
是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求
以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者至极
之义标准之名位乎中
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