此又三代以下之所无也
故陆贽举之以告德宗谓言及稼穑艰难则务遵
节俭言及闾阎疾苦则议息征徭此所以致贞观
之治也我朝列圣盛时妙选名儒环侍经幄迩英
崇政延访从容夜直禁中不时召对所以缉熙圣
学开广睿聪其与贞观实同一揆夫昼访足矣又
必加以夜对何也人主一心攻者甚众惟声与色
尤易溺人昼日便朝荐绅俨列昌言正论辐凑于
前则其保守也易深宫暮夜所接者非貂珰之辈
即嫔御之徒纷华盛丽杂然眩目奇技淫巧皆足
荡心故其持养也难此夜对之益所以尤深于昼
访与圣明在上傥有志于帝王之事业则贞观之
规摹与我祖宗之家法不可以不复
太宗尝谓侍臣曰梁武帝惟谈苦空元帝为周师所
围犹讲老子此深足为戒朕所好者惟尧舜周孔之
道如鸟之有翼鱼之有水不可暂无耳
臣按太宗深鉴萧梁之失不取老释二氏而惟尧
舜周孔之道是好可谓知所择矣然终身所行未
能无愧者以其嗜学虽笃所讲者不过前代之得
失而于三圣传授之微指六经致治之成法未之
有闻其所亲者虽或一时名儒而奸谀小人亦□
其列安得有佛时仔肩之益故名为希慕前圣而
于道实无得焉其亦可憾也夫
太宗尝曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力
或以辨口或以谄谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之
各求自售人主少懈而受其一则危亡随之此其所
以难也
臣按秦汉以后号为贤主修身寡过则或有之其
知从事于此心惧奸之乘其隙则未有如太宗
者惟其中有所主故封德彝宇文士及权万纪之
徒皆不得而惑然数者均为易入而嗜欲又其最
焉古先圣王惟此之畏故朋淫于家益之所以戒
舜也无皇耽乐周公之所以戒成王也太宗能严
奸之防而未能脱嗜欲之□闺门之内既多□
德而武才人狐媚之惑卒基异时移鼎祚剪宗支
之祸焉盖由天资之高有以知夫众攻之原而学
力之浅卒无以胜其最甚之害故智及之仁不能
守之也近世儒生有为心箴者曰茫茫堪舆俯仰
无垠人于其间眇然有身是身之微太仓稊米参
谓三才曰惟心耳往古来今孰无此心心为形役
乃兽乃禽惟口耳目手足动静投间抵隙为厥心
病一心之微众欲攻之其与存焉呜呼几希君子
存诚克念克敬天君泰然百体从令箴虽常言然
深切于正心之学故录焉
元宗明皇帝开元中谓宰相曰朕每读书有所凝滞
无从执问可选儒学之士使入内侍读卢怀慎荐太
常卿马怀素乃以怀素为左散骑常侍与褚无量更
日侍读每至合门令乘肩舆以进或在别馆道远听
于宫中乘马亲送迎之待以师傅之礼
开元中置丽正书院聚文学之士或修书或侍讲以
张说为修书使以总之有司供给优厚中书舍人陆
坚欲奏罢之张说曰自古帝王于国家无事之时莫
不崇宫室广声色今天子独延礼文儒发挥典籍所
益者大所损者微陆子之言何不达也帝闻之重说
而薄坚
臣按明皇初政好学右文其盛如此可谓美矣使
当时得一真儒在辅导弼谐之地日以尧舜三王
之道六经孔孟之言陈之于前必格物以致其知
则于是非邪正之辨了然不惑而张九龄李林甫
之忠邪不至于用舍倒置矣必诚意以正其心则
于声色货利之诱确乎不移而惠妃太真之蛊媚
王珙宇文融之聚敛不得进矣必修身以正其家
则于父子夫妇之伦朝廷宫寝之政各尽其道安
得有信谗废杀三子之祸又安得有禄山渎乱宫
闱之丑哉奈何张说之流不过以文墨进无量怀
素不过章句儒生帝虽有志于学而所以讲明启
沃者仅如此是以文物之盛虽极于开元而帝心
已溺于燕安女子小人内外交煽根本日□欲其
亡祸乱得乎故人君之学苟不知以圣王为师以
身心为主未见其有益也
宪宗留意典坟每览前代兴亡得失之事皆三复其
言又读贞观开元实录见太宗撰金镜书及帝范元
宗撰开元训诫帝遂采尚书春秋史汉等书君臣行
事可为龟镜者集成十四篇曰君臣道合曰辨邪正
曰戒权幸曰戒微行曰任贤臣曰纳忠谏曰慎征伐
曰重法刑曰去奢泰曰崇节俭曰奖忠信曰修德政
曰谏畋猎曰录勋贤分为上下卷目曰前代君臣事
迹以其书写于屏风列之座右
臣按宪宗玩意经籍集其事以为龟鉴用意美矣
然平蔡之后骄侈剧形裴度以忠直见疏李逢吉
以谗谄用皇甫镈程异以羡余进是邪正未尝辨
贤臣未尝任也忠谏未尝纳勋贤未尝录也土木
兴则反于节俭聚敛行则乖于德政凡所谓十有
四条无一不悖戾者其故何哉盖居中而制万事
者心也古先圣王必于此乎用力故一心正而万
事莫不正宪宗知鉴前代成败之迹而不知古人
大学之源藩镇未平犹能勉强策励一旦奏功侈
然自肆屏幛虽在志虑已移视之为虚器矣由其
心之不治故也当时君臣独一裴□能进正心之
说而心之所以正者亦莫之及焉徒举其纲而不
告以用力之地是犹教人以克己复礼而不言以
视听言动之目其能有益乎故为人臣而不知大
学未有能引其君以当道者
汉魏陈隋唐数君之学
汉元帝多材艺善史书鼓琴瑟吹洞箫自度曲被歌
声分刌节度穷极幼眇少而好儒及即位征用儒生
委之以政贡薛韦康迭为宰相而上牵制文义优游
不断孝宣之业衰焉
臣按人君之学不过修己治人而已元帝于此二
者未尝致意而所好者笔札音律之事纵使极其
精妙不过胥吏之小能工瞽之末伎是岂人君之
大道哉昔颜渊问为邦夫子以放郑声语之今帝
之所好者吹洞箫自度曲正所谓郑声也先儒谓
其音悲哀能令人意思流连怠惰骄淫皆从此出
元帝之资本非刚明者又重之以此好则其志气
颓靡日以益甚安有振迅兴起之理宜其牵制文
义优游不断卒基汉室之祸也
魏文帝虽在军旅手不释卷少诵诗论及长备历五
经史汉诸子百家之言靡不毕览所著书论诗赋凡
六十篇史臣陈寿曰文帝天资文藻下笔成章博问
强识才艺兼该若加之旷大之度励以公平之识迈
志存道克广德心则古之贤主何远之有
臣按文帝之为太子也与一时文士若王粲阮瑀
诸人游号建安七子帝及粲等所为文章至今具
在其藻丽华美则诚有之揆诸风雅典诰则罪人
也夫旷大之度公平之诚迈志存道克广德心此
皆人君所当勉者而帝也为嗣则喜见颜色居丧
则燕乐不衰薄同气之恩杀无宠之配以玩好而
求远物以私憾而僇谏官是于所当勉者不知勉
矣书论诗赋文士之末技尔非人君所当务也而
乃侈然自衍谓莫已若识度如此其为史氏所讥
宜哉
后魏帝珪问博士李先曰天下何物可以益人神智
对曰莫若书籍珪曰书籍有几如何可集对曰自书
契以来世有滋益至今不可胜计苟人主所好何忧
不集珪遂命郡县大索书悉送平城
臣按大学之道以致知为首正欲开聪明而发智
识也魏帝初未尝学而有益人神智之问可谓切
问矣李先莫如书籍之对亦可谓善对矣然则书
契以来世有滋益人主所好何忧不集则失之甚
也夫古今之书籍虽多其切于君德治道者六经
而已尔论孟而已尔六经之大义人君皆所当闻
然一日万几无遍读博通之理苟颛精其一二而
兼致力于论孟大学中庸之书间命儒臣敷陈历
代之得失则其开聪明而发智识者亦岂少哉惜
乎李先凡陋之儒智不及此徒使魏王以聚书为
美而无得于书求神仙滥刑戮溺声色卒以无道
殒其身是虽图书山积果何益于万一哉
唐文宗性俭素听朝之暇惟以书史自娱声乐游畋
未尝留意
臣按文宗可谓好学之君矣而卒无救于祸败者
易曰君子多识前言往行以畜其德使文宗而知
此义则玩干健以养其刚体离丽以养其明既刚
且明则于威福之权必能别白何至柔懦不立听
用匪人使阉寺之势益张甘心以赦献自比其于
书史了无分毫之得正坐以之自娱故耳夫好书
而以之资空谈销永日鲜有不为文宗者
后汉灵帝好文学自造皇义为五十章因引诸生能
为文赋者并待制鸿都门下后诸为尺牍及工书鸟
篆者皆加引召遂至数十人侍中祭酒乐松贾护多
引无行趣埶之徒置其间喜陈闾里小事帝甚悦之
待以不次之位
臣按词赋小技扬雄比之雕虫篆刻壮夫且耻为
之况人主乎赋犹无用况书篆末艺乎灵帝名为
好学而所取乃尔夫人主不可轻有所好所好一
形群下必有伺其意指者故虽文赋书篆亦为小
人媒进之阶况他乎惟游心经术恬淡寡欲则奸
邪无得而窥灵帝昏乱之君无足论者特以为来
世之鉴云
陈后主叔宝以宫人有文学者为女学士仆射江总
虽为宰辅不亲政务日与尚书孔范等十余人侍上
游宴后庭谓之狎客上每饮酒使诸妃嫔及女学士
与狎客共赋诗互相赠答采其尤艳丽者被以新声
群臣酣歌自夕达旦日以为常其后隋伐陈获叔宝
以归从隋文帝饮赋诗及出帝目之曰以作诗之功
夫何如思安时事乎
隋炀帝善属文不欲人出其右薛道衡死帝曰能更
作空梁落燕泥否王胄死帝诵其佳句曰庭草无人
随意绿复能作此语邪自负才学每骄天下之土常
谓侍臣曰天下皆谓朕承藉绪余而有四海设令朕
与士大夫高选亦当为天子矣
臣按陈隋二君号为工于词艺者一则因是而君
臣相狎一则因是而君臣争胜卒底乱亡然则帝
王之于词章皆非所当作乎曰虞帝敕天之歌大
禹朽索之训成汤官刑之制虽非有意于为文而
炳炳琅琅垂耀千古此人君所当法也若大风之
安不忘危犹可见英主之远虑金镜之任贤去不
肖亦足以昭示子孙揆之帝王抑其次也若夫雕
镂组织与文士争一日之长固可羞已况于淫
猥陋如陈隋之君乎臣故着此以为人主溺心词
艺者之戒
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圣学
程子曰人心广大无垠万善咸备盛德大业由此而
成故欲传尧舜禹汤文武之道扩充是心焉尔帝王
之学与儒生异尚儒生从是章句文义帝王务得其
要措之事业盖圣人经世大法备在方册苟得其要
举而行之无难也
人主之学惟当务为急辞命非所先也
古之人君守成业而致盛治者莫如周成王其所以
成德则由乎周公周公之辅成王也幼而习之所见
必正事所闻必正言左右前后皆正人故习与智长
化与心成今辅养之道不可不至也所谓辅养之道
非谓告诏以言过而后谏也尤在涵养熏陶之而已
矣今夫一日之间接贤士大夫之时多亲寺人宦官
之时少则气质自化德器自成谨选贤德之士以待
劝讲讲读既罢常留以备访问从容燕语不独渐摩
至于人情物态稼穑艰难日积既久自然通达比之
常处深宫为益多矣夫傅德义在乎访闻见之非节
嗜欲之过保身体在乎适起居之宜存畏谨之心故
左右近侍宜选老成重厚小心之人服饰器用皆须
质朴之物俾华巧靡丽不至于前浅俗之言不入于
耳凡动作言语必使劝讲者知之庶几随物箴规应
时谏正调护圣躬莫过乎此矣人君居崇高之位持
威福之柄百官畏惧而莫敢仰视万方崇奉而所欲
必得苟非知道畏义所养如此则中常之君无不骄
肆英明之主自然满假此古今同患治乱所由也所
以周公告成王称前王之德以寅恭秖惧为首云
华阳范氏曰人主学与不学系天下之治乱如好学
则天下之君子欣慕愿立于朝以直道事上辅助德
业而致太平矣如不好学则天下之小人皆动其心
欲立于朝以邪谄事上窃取富贵而专权利矣
武夷胡氏曰明君以务学为急圣学以正心为要心
者事物之宗正心者揆事宰物之权也六经所载古
训不可不考若夫分章析句牵制文义无益于心术
者非帝王之学也
心者身之本也正心之道先致其知而诚意故人主
不可不学也盖戡定祸乱虽急于戎务必本于方寸
不学以致知则方寸乱矣何以成帝王之业乎
豫章罗氏曰人主读经则师其意读史则师其迹然
读经以尚书为先读史以唐书为首盖尚书论人主
善恶为多唐书论朝廷变故最盛
朱子曰天下之事其本在于一人而一人之身其主
在于一心故人主之心
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