以难治民之轻死以其求生之厚
是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生
管子牧民篇国有四维一维绝则倾二维绝则危三
维绝则覆四维绝则灭倾可正也危可安也覆可起
也灭不可复错也何谓四维一曰礼二曰义三曰廉
四曰耻礼不逾节义不自进廉不蔽恶耻不从枉故
不逾节则上位安不自进则民无巧诈不蔽恶则行
自全不从枉则邪事不生
错国于不倾之地积于不涸之仓藏于不竭之府下
令于流水之原使民于不争之官明必死之路开必
得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行
不可复错国于不倾之地者授有德也积于不涸之
仓者务五谷也藏于不竭之府者养桑麻育六畜也
下令于流水之原者令顺民心也使民于不争之官
者使各为其所长也明必死之路者严刑罚也开必
得之门者信庆赏也不为不可成者量民力也不求
不可得者不强民以其所恶也不处不可久者不偷
取一世也不行不可复者不欺其民也故授有德则
国安务五谷则食足养桑麻育六畜则民富令顺民
心则威令行使民各为其所长则用备严刑罚则民
远邪信庆赏则民轻难量民力则事无不成不强民
以其所恶则诈伪不生不偷取一世则民无怨心不
欺其民则下亲其上
版法解治之本二一曰人二曰事人欲必用事欲必
工人有逆顺事有称量人心逆则人不用事失称量
则事不工事不工则伤人不用则怨故曰取人以己
成事以质成事以质者用称量也取人以己者度恕
而行也度恕者度之于己也己之所不安勿施于人
故曰审用财慎施报察称量故用财不可以啬用力
不可以苦用财啬则费用力苦则劳矣
治国有三器乱国有六攻明君能胜六攻而立三器
则国治不肖之君不能胜六攻而立三器故国不治
三器者何也曰号令也斧钺也禄赏也六攻者何也
亲也贵也货也色也巧佞也玩好也三器之用何也
曰非号令无以使下非斧钺无以畏众非禄赏无以
劝民六攻之败何也曰虽不听而可以得存虽犯禁
而可以得免虽无功而可以得富夫国有不听而可
以得存者则号令不足以使下有犯禁而可以得免
者则斧钺不足以畏众有无功而可以得富者则禄
赏不足以劝民号令不足以使下斧钺不足以畏众
禄赏不足以劝民则人君无以自守也
子华子虎会问篇国不足为也事不足治也有意于
为则狭矣有意于治则陋矣夫有国者有大物也所
以持之者大矣狭且陋者果不足以有为也
夫人主自智而愚人自巧而拙人若此则愚拙者请
矣巧智者诏矣诏多则请者加多矣请者加多则是
无不请也主虽巧智未无不知也以未无不知应无
不请其道固穷为人主而数穷于其下将何以君人
乎穷而不知其穷又将自以为多夫是之谓重塞之
国上有讳言之君下有苟且之俗其祸起于欲为也
其祸起于愿治也
亢仓子政道篇人无法以知天以四时寒暑日月星
辰之所行知天若四时寒暑日月星辰之所行当则
诸生血气之类皆得其处而安其产矣人臣亦无法
以知主以主之赏罚爵禄之所加知主若主之赏罚
爵禄之所加宜则亲□远近贤不肖者皆尽其力而
以为用矣信全则天下安信失则天下危夫百姓勤
劳则物殚尽物殚尽则争害之心生而不相信矣人
不相信由政之不平也政之不平吏之罪也吏之有
罪刑赏不齐也刑赏不齐主不勤明也夫主勤明则
刑赏一刑赏一则吏奉法吏奉法则政下宣政下宣
则人人得其所而交相信矣是知天下不相信者由
主不勤明也
墨子七患篇国有七患七患者何城郭沟池不可守
而治宫室一患也边国至境四邻莫救二患也先尽
民力无用之功赏赐无能之人民力尽于无用财宝
虚于侍客三患也仕者待禄游者忧反君修法讨臣
臣慑而不敢拂四患也君自以为圣智而不问事自
以为安强而无守备四邻谋之不知戒五患也所言
不忠所忠不信六患也畜种菽粟不足以食之大臣
不足事之赏赐不能喜诛罚不能威七患也以七患
居国必无社稷以七患守城敌至国倾七患之所当
国必有殃
三辩篇周成王之治天下也不若武王武王之治天
下也不若尧舜
商子说民篇辩慧乱之赞也礼乐淫泆之征也慈仁
过之母也任誉奸之鼠也乱有赞则行淫泆有征则
用过有母则生奸有鼠则不止八者有群民胜其政
国无八者政胜其民民胜其政国溺政胜其民兵强
故国有八者上无以使守战必削至亡国无八者上
有以使守战必兴至王用善则民亲其亲任奸则民
亲其制合而复者善也别而者奸也章善则过匿
任奸则罪诛过匿则民胜法罪诛则法胜民民胜法
国乱法胜民兵强故曰以良民治必乱至削以奸民
治必治至强
荀子王制篇夫两贵之不能相事两贱之不能相使
是天数也势位齐而欲恶同物不能淡则必争争则
乱乱则穷矣先王恶其乱也故制礼义以分之使有
贫富贵贱之等足以相兼临者是养天下之本也书
曰惟齐非齐此之谓也马骇舆则君子不安舆庶人
骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政
则莫若惠之选贤良举笃敬兴孝悌收孤寡补贫穷
如是则庶人安政矣庶人安政然后君子安位传曰
君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟此之谓
也故君人者欲安则莫若平政爱民矣欲荣则莫若
隆礼敬士矣欲立功名则莫若尚贤使能矣是君人
者之大节也三节者当则其余莫不当矣三节者不
当则其余虽曲当无益也孔子曰大节是也小节是
也上君也大节是也小节一出焉一入焉中君也大
节非也小节虽是也吾无观其余矣
夫尧舜者一天下也不能加毫末于是矣权谋倾覆
之人退则贤良知圣之士案自进矣刑政平百姓和
国俗节则兵劲城固敌国案自屈矣务本事积财物
而勿忘栖迟薛越也是使群臣百姓皆以制度行则
财物积国家案自富矣三者体此而天下服
大略篇王者必居天下之中礼也天子外屏诸侯内
屏礼也外屏不欲见外也内屏不欲见内也
天之生民非为君也天之立君以为民也故古者列
地建国非以贵诸侯而巳列官职差爵禄非以尊大
夫而已主道知人臣道知事故舜之治天下不以事
诏而万物成农精于田而不可以为田师工贾亦然
以贤易不肖不待卜而后知吉以治伐乱不待战而
后知克
韩子诡使篇圣人之所以为治道者三一曰利二曰
威三曰名夫利者所以得民也威者所以行令也名
者上下之所同道也非此三者虽有不急矣今利非
无有也而民不化上威非不存也而下不听从官非
无法也而治不当名三者非不存也而世一治一乱
者何也夫上之所贵与其所以为治相反也夫立名
号所以为尊也今有贱名轻实者世谓之高设爵位
所以为贱贵基也而简上不求见者世谓之贤威利
所以行令也而无利轻威者世谓之重法令所以为
治也而不从法令为私善者世谓之忠官爵所以劝
民也而好名义不进仕者世谓之烈士刑罚所以擅
威也而轻法不避刑戮死亡之罪者世谓之勇夫民
之急名也甚其求利也如此则士之饥饿乏绝者焉
得无岩居苦身以争名于天下哉故世之所以不治
者非下之罪上失其道也常贵其所以乱而贱其所
以治下之所欲常与上之所以为治相诡也
八说篇使人不衣不食而不饥不寒又不恶死则无
事上之意意欲不宰于君则不可使也今生杀之柄
在大臣而主令得行者未尝有也虎豹必不用其爪
牙而与鼷鼠同威万金之家必不用其富厚而与监
门同资有土之君说人不能利恶人不能害索人欲
畏重己不可得也
八经篇凡治天下必因人情人情者有好恶故赏罚
可用赏罚可用则禁令可立禁令可立而治道具矣
君执柄以处势故令行禁止柄者杀生之制也势者
胜众之资也废置无度则权渎赏罚下共则威分是
以明主不怀爱而听不留说而计故听言不参则权
分乎奸智力不用则君穷乎臣故明主之行制也天
其用人也鬼天则不非鬼则不困势行教严逆而不
违毁誉一行而不议故赏贤罚暴举善之至者也赏
暴罚贤举恶之至者也是谓赏同罚异赏莫如厚使
民利之誉莫如美使民荣之诛莫如重使民畏之毁
莫如恶使民耻之然后一行其法禁诛于私家不害
公罪赏罚必知之知之道尽矣
立道篇明主其务在周密是以喜见则德偾怒见则
威分故明主之言隔塞而不通周密而不见故以一
得十者下道也以十得一者上道也明主兼行上下
故奸无所失伍官连县而邻谒过赏失过诛上之于
下下之于上亦然是故上下贵贱相畏以法相诲以
和民之性有生之实有生之名为君者有贤知之名
有赏罚之实名实俱至故福善必闻矣
人主篇人主之所以身危国亡者大臣太贵左右太
威也所谓贵者无法而擅行操国柄而便私者也所
谓威者擅权势而轻重者也此二者不可不察也夫
马之所以能任重引车致远道者以筋力也万乘之
主千乘之君所以制天下而征诸侯者以其威势也
威势者人主之筋力也今大臣得威左右擅势是人
主失力人主失力而能有国者千无一人虎豹之所
以能胜人执百兽者以其爪牙也而使虎豹失其爪
牙则人必制之矣今势重者人主之爪牙也君人而
失其爪牙虎豹之类也
心度篇圣人之治民度于本不从其欲期于利民而
已故其与之刑非所以恶民爱之本也刑胜而民静
赏繁而奸生故治民者刑胜治之首也赏繁乱之本
也夫民之性喜乱而不亲其法故明主之治国也明
赏则民劝功严刑则民亲法劝功则公事不犯亲法
则奸无所萌故治民者禁奸于未萌而用兵者服战
于民心禁先其本者治兵战其心者胜
新语无为篇夫道莫大于无为行莫大于谨敬何以
言之昔虞舜治天下弹五弦之琴歌南风之诗寂若
无治国之意漠若无忧民之心然天下治周公制作
礼乐郊天地望山川师旅不设刑格法悬而四海之
中奉供来臻越裳之君重译来朝秦始皇事逾烦天
下逾乱法逾滋而奸逾炽兵马益设而敌人逾多秦
非不欲为治然失之者乃举措暴众而用刑太极故
也是以君子尚宽舒以苞身行中和以统远民畏其
威而从其化怀其德而归其境美其治而不敢违其
政民不罚而畏罪不赏而欢悦渐渍于道德被服于
中和之所致也夫法令者所以诛恶非所以劝善故
曾闵之孝夷齐之廉岂畏死而为之哉教化之所致
也故曰尧舜之民可比屋而封桀纣之民可比屋而
诛者教化使然也
韩诗外传成侯嗣公聚敛计数之君也未及取民也
子产取民者也未及为政也管仲为政者也未及修
礼故修礼者王为政者强取民者安聚敛者□故聚
敛以招谷积财以肥敌危身□国之道也明君不蹈
也
传曰善为政者循性情之宜顺阴阳之序通本末之
理合天人之际如是则天气奉养而生物丰美矣不
知为政者使情厌性使阴乘阳使末逆本使人诡天
气鞠而不信郁而不宣如是则灾害生怪异起群生
皆伤而年谷不熟是以其动伤德其静□救故缓者
事之急者弗知日反理而欲以为治诗曰废为残贼
莫知其尤
淮南子俶真训古之治天下也必达乎性命之情其
举错未必同也其合于道一也夫夏日之不被裘者
非爱之也燠有余于身也冬日之不用翣者非简之
也清有余于适也夫圣人量腹而食度形而衣节于
己而已贪污之心奚由生哉故能有天下者必无以
天下为也能有名誉者必无以趋行求者也圣人有
所于达达则嗜欲之心外矣
春秋繁露民无所好君无以权也民无所恶君无以
畏也无以权无以畏则君无以禁制也无以禁制则
比肩齐势而无以为贵矣故圣人之治国也因天地
之性情孔窍之所利以立尊卑之制以等贵贱之差
务致民有所好必有所好然后可得而动也故设赏
以劝之有所好必有所恶有所恶然后可得而畏也
故设罚以畏之既有所权又有所畏然后可得而制
也
国之所以为国者德也君之所以为君者威也故德
不可共威不可分德共则失恩威分则失权失权则
君贱失恩则民散民散则国乱君贱则臣叛是故为
人君者固守其德以附其民固执其权以正其臣
为人君者居无为之位行不言之教寂而无声静而
无形执一无端为国源泉因国以为身因臣以为心
以臣言为声以臣事为形有声必有响有形必有影
声出于内响报于外形立于上影应于下响有清浊
影有曲直响所报非一声也影所应非一形也故为
君虚心静处聪听其响
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
