家道正人君之家正推之于天下无不正者故曰
正家而天下定矣卦体内离外巽故言风自火出
君子观此卦之象知天下之事莫不由内而出以
家与国言则国之治乱自家而出以身与家言则
家之正否自身而出故治国在于正家而正家又
在于反身吾身言行一有不谨则无以律其家矣
故言必有物物谓有其实也行必有常常谓有常
度也言行必谨吾身修矣推之家国无不可者上
九一爻复言治家之道严威则吉圣人虑后世昧
其本旨或以猛暴为威不知治身弗严以威加人
未有能服之者故以反身言之欲人君自反其身
一言一动凛然不苟是则所谓威如也合彖象而
观则家为天下之本身又为家之本盖断断乎有
不可易者
大学大学之道在明明德在亲民在止于至善知止
而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑
而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先
齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其
心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致
知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后
心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治
国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修
身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所
薄者厚未之有也
臣按尧典诸书皆自身而推之天下至于先之以
格物致知诚意正心而后次之以修其身则自大
学始发前圣未言之蕴示学者以从入之涂厥功
大矣
中庸凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲
也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人
也怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父
昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子
庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归
之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以修
身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重
其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大
臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓
也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉
善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱持
危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也凡为天下
国家有九经所以行之者一也
或问九经之说奈何朱熹曰不一其内则无以制
其外不齐其外则无以养其中静而不存则无以
立其本动而不察则无以胜其私故齐明盛服非
礼不动则内外交养而动静不违所以为修身之
要也信谗邪则任贤不专徇货色则好贤不笃贾
捐之所谓后宫盛色则贤者隐微佞人用事则诤
臣杜口盖持衡之势此重则彼轻理固然也故去
谗远色贱货而一于贵德所以为劝贤之道也亲
之欲其贵爱之欲其富兄弟婚姻欲其无相远故
尊位重禄同其好恶所以为劝亲亲之道也大臣
不亲细事则以道事君者得以自尽故官属众盛
足任使令所以为劝大臣之道也尽其诚而恤其
私则士无仰事俯育之累而乐趋事功故忠信重
禄所以劝士之道也人情莫不欲逸亦莫不欲富
故时使薄敛所以为劝百姓之道也日省月试以
程其能既禀称事以偿其劳则不信度作淫巧者
无所容惰者勉而能者劝矣为之授节以送往待
以委积以迎其来因能授任以嘉其善不强其所
不欲以矜其不能则天下之旅皆悦而愿出于其
涂矣无后者继之已灭者封之治其乱使天下相
安持其危使天下相恤朝聘有时而不劳其力贡
赐有度而不匮其财则天下诸侯皆竭其力以蕃
卫王室而无倍畔之心矣凡此九经其事不同然
总其实不出乎修身尊贤亲亲而已矣敬大臣体
群臣则自尊贤之等而推之也子庶民来百工柔
远人怀诸侯则自亲亲之杀而推之也至于所以
尊贤而亲亲亦曰修身之至然后有以各当其理
而无所悖耳曰亲亲而不言任之以事者何也曰
此亲亲尊贤并行不悖之道也苟以亲亲之故不
问贤否而轻属任之不幸而或不胜焉治之则伤
恩不治则废法是以富之贵之亲之厚之而不曰
任之以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而贤
则自当置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵
之而已哉观于管蔡监商而周公不免于有过及
其致辟之后则惟康叔季相与夹辅王室而五
叔者有土而无官焉则圣人之意亦可见矣曰信
任大臣而无以间之故临事而不眩使大臣而贤
也则可其或不幸而赵高朱异虞世基李林甫之
徒焉则邹阳所谓偏听生奸独任成乱范雎所谓
妒贤嫉能御下蔽上以成其私而主不觉悟者亦
安得而不虑耶曰不然也彼其所以至此正坐不
知九经之义而然耳使其明于此义而以修身为
本则固视明听聪而不可欺以贤否矣能以尊贤
为先则所置以为大臣者必不杂以如是之人矣
不幸而或失之则亦亟求其人以易之而已岂有
知其能为奸以败国顾犹置之大臣之位使之姑
以奉行文书为职业而又恃小臣之察以防之哉
夫劳于进贤而逸于得人任则不疑而疑则不任
此古之圣君贤相所以诚意交孚两尽其道而有
以共成正大光明之业也如其不然将恐上之所
以猜防畏备者愈密而其为眩愈甚下之所以欺
罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂
则其祸固有不可胜言者幸而主威胜则夫所谓
偏听独任御下蔽上之奸将不在于大臣而在于
左右其为国之祸尤有不可胜言者矣呜呼危哉
臣按九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言诚意
正心而后修身中庸九经之序乃自修身始何耶
曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心
正在其中矣熹之以一为诚何也曰天下之理一
则纯二则杂纯则诚杂则妄修身不一善恶杂矣
尊贤不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰
惟一伊尹曰克一中庸曰行之者一
孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国
之本在家家之本在身
臣按孟子谓天下国家乃世人常常称道之言而
不知国乃天下之本家乃国之本身又家之本其
言盖有序也本犹木之根本根固而后枝叶盛为
治本末亦犹是也然大学言心而此不言心者盖
诚意正心皆修身之事言身则心在其中矣
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲
其亲长其长而天下平
臣按战国之时学道者不求之近而求之远不知
尧舜之道不离于徐行后长之际而仁义之实止
在乎尊亲敬长之间图事者不求之易而求之难
不知辟土地朝秦楚有甚于缘木求鱼而老吾老
幼吾幼则天下可运之掌上故孟子切切以告时
君欲其反求之吾身而不责效于天下盖人君能
亲其亲则人亦莫不亲其亲能长其长则人亦莫
不长其长举天下之人而各亲亲各长长则和顺
辑睦之风行而乖争陵犯之俗息天下其有不平
者乎是亦由一家以达天下之意
荀子请问为国曰闻修身矣而未闻国也君者盘也
盘圆而水圆君者盂也盂方而水方君者源也源清
则流清源浊则流浊
臣按荀况之意谓君身正则臣民亦正故多为之
喻如此亦有指哉
董仲舒曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近
莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者是以阴阳和
而风雨时群生和而万民殖
臣按仲舒之论自孟子之后未有及之者盖朝廷
者天下之本人君者朝廷之本而心者人君之本
也人君能正其心湛然清明物莫能惑则发号施
令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则贤不肖有别
君子小人不相易位而百官正矣自此而下特举
而措之耳夫天之与人本同一气人事正则正气
应之此善祥之所由集也人事不正则邪气应之
此灾异之所由臻其本在人君之一心而已呜呼
可不谨欤
扬子或问大曰小问远曰迩未达曰天下虽大治之
在道不亦小乎四海虽远治之在心不亦迩乎
臣按道即理也天下虽大同此一理人君所为循
理则治悖理则乱故曰治之在道四海虽远同此
一心人君心正则治心不正则乱故曰治之在心
一理可以贯万事治大不在小乎一心可以宰万
物治远不在迩乎
周惇颐曰治天下有本身之谓也治天下有则家之
谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而
已矣家难而天下易家亲而天下□家人离必起于
妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也尧所
以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下
观于家治家观于身而已矣身端心诚之谓也诚心
复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则□妄
矣□妄则诚焉故□妄次复而曰先王以茂对时育
万物深哉
臣按惇颐之言与前王实相符契盖心不诚则私
意邪念纷纭交作欲身之修得乎亲不和则闺门
乖戾情意隔绝欲家之正得乎夫治家之难所以
甚于治国者门内尚恩易于揜义世之人固有勉
于治外者至其处家则或狃于妻妾之私或牵于
骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉高
帝能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太宗
能取孤隋攘群盗而闺门□德顾不免焉盖□则
公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先其
难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此
何怪其治天下不及三代哉夫女子阴柔之性鲜
不妒忌而险诐者故二女同居则猜间易生尧欲
试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜
之身正则刑家如此故尧禅以天下而不疑也身
之所以正者由其心之诚诚者无他不善之萌动
于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为之
伪妄去则诚存诚存则身正身正则家治推之天
下犹运之掌也惇颐之言渊乎旨哉
丘浚大学衍义补
总论朝廷之政
臣按宋儒真德秀大学衍义格物致知之要既有
所谓审治体者矣而此治国平天下之要又有总
论朝廷之政何也盖前之所审者治平之体言其
理也此之所论者治平之政言其事也一主于知
一主于行盖必知于前而后能行于后后之行者
即所以实其前之知者也理与事知与行其实互
相资焉
易曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位
曰仁何以聚人曰财理则正辞禁民为非曰义
臣按人君所居之位极崇高而至贵重天下臣民
莫不尊戴譬则至大之宝也人君居圣人大宝之
位当体天地生生之大德以育天地所生之人民
使之得所生聚然后有以保守其莫大之位焉然
人之所以生必有所以养而后可以聚之又在乎
生天下之财使百物足以给其用有以为聚居衣
食之资而无离散失所之患则吾大宝之位可以
长保而有之矣然有财而不能理则民亦不得而
有之所谓理财者制其田里教之树畜各有其有
而不相侵夺各用其用而无有亏欠则财得其理
而聚矣所谓正辞者辨其名实明其等级是是非
非而有所分别上上下下而无有混淆则辞得其
顺而正矣既理财正辞而民有趋于利而背于义
者又必宪法令致刑罚以禁之使其于财也彼此
有无之间不得以非义相侵夺其于辞也名号称
谓之际不得以非义相紊乱与凡贵践长幼多寡
取予之类莫不各得其宜焉是则所谓义也吁圣
人体天地生生之仁尽教养斯民之义孰有加于
此哉先儒谓易之事业尽于此三言者臣愚以为
人君受天地之命居君师之位所以体天地而施
仁立义以守其位者诚不外乎此三者而已谨载
大易此言于总论朝廷之政之首以为大宝之献
书舜典询于四岳辟四门明四目达四聪
臣按人君以一人之身居四方之中东西南北咸
于此焉取正者也一人之精神有限耳目之见闻
不周人不能尽识也事不能尽知也故必择大臣
而信任之俾其搜访人才疏通壅蔽时加询谋以
求治焉夫朝廷之政其弊端之最大者莫大乎壅
蔽所谓壅蔽者贤才无路以自达下情不能以上
通是也贤才无路以自达则国家政事无与共理
天下之民无与共治下情不能以上通则民间利
病无由而知官吏臧否无由而闻天下日趋于乱
矣昔唐元宗用李林甫为相天下举人至京
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