以及
人之老幼吾幼以及人之幼此纯王之心也使老者
得其养幼者得其所此纯王之政也尚虑其未也则
又尊国老而躬事之优庶老而时养之风行海流民
陶其化孰有怠于亲而慢于长者哉虞夏商周之盛
王由是道也人伦以正风俗以厚鳏寡孤独无不得
其养焉后世礼废法坏教化不明播弃耆老饥寒转
死者往往如是呜呼率是而行而欲王道之成犹却
行而求及前抑有甚焉尔
安危之本在乎人情治乱之几系乎事始众心睽乖
则有言不信万邦协和则所为必成
先王之世以道治天下后世只是以法把持天下
天下之事无一定之理不进则退不退则进时极道
穷理当必变惟圣人为能通其变于未穷使其不至
于极尧舜时也
识变知化为难古今风气不同故器用亦异宜是以
圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有
作者虞帝为不可及也盖当是时风气未开而虞帝
之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决
可复不以三代为治者终苟道也
自古圣人之救难而定乱也设施有未暇及焉者既
安之矣然后为可久可继之治自汉而下祸乱既除
则不复有为始随时维持而已所以不能仿□于三
代与
三代而后有圣王者作必四三王而立制矣或曰夫
子云三重既备人事尽矣而可四乎曰三王之治以
宜乎今之世则四王之道也若夫建亥为正则事之
悖缪者也
张子曰大都君相以父母天下为王道不能推父母
之心于百姓谓之王道可乎所谓父母之心非徒见
于言必须视四海之民如己之子设使四海之内皆
为己之子则讲治之术必能为秦汉之少恩必不为
五霸之假名也秦为月令必取先王之法以成文字
未必实行之道千乘之国敬事而信节用而爱人使
民以时此皆法外之意秦苟有爱民为惠心方能行
徒法不能以自行须实有其心也有其心而无其法
则是虽有仁心仁闻不行先王之道不能为政于天
下
华阳范氏曰治天下之繁者必以至简制天下之动
者必以至静是故号令简则民听不惑心虑静则事
变不挠此所以能成功也
民莫不恶危而欲安恶劳而欲息以仁义治之则顺
以刑罚治之则咈矣故治天下在顺之而已咈之而
能治者未之闻也
龟山杨氏曰书曰德惟善政孔子曰为政以德离道
德而为政事非先王之政事也
书曰德惟善政则以德为政也伯夷降典折民惟刑
则以礼用刑也有德礼则刑政在其中矣
政者正也王中心无为以守至正而天下从之
或谓经纶天下须有方法亦须才气运转得行曰天
保以上治内采薇以下治外先王经纶之迹也其效
博矣然观其作处岂尝费力本之诚意而已今鹿鸣
四牡诸诗皆在先王所歌以燕群臣劳使臣者也若
徒取而歌之其有效乎然则先王之用心盖有在矣
如书尧典序言克明俊德以至亲睦九族平章百姓
协和万邦法度盖未及也而其效已臻黎民于变时
雍然后乃命羲和以钦若昊天之事然则法度虽不
可废岂所宜先
正心一事人自未尝深知之若深知而体之自有其
效观后世治天下者皆未尝识此然此亦惟圣人力
做得彻盖心有所忿懥恐惧好乐忧患一毫少差则
不得其正自非圣人必须有不正处然有意乎此者
随其浅深必有见效但不如圣人之效着耳
上蔡谢氏曰君君臣臣父父子子亲亲而尊尊所谓
民彝也为政之道保民而已不然人类几何其不相
噬啮也
五峰胡氏曰造车于室而可以通天下之险易铸鉴
于冶而可以定天下之妍丑盖得其道而握其要也
治天下者何独不观乎此反而求诸身乎是故一正
君心而天下定矣
下之于上德不待声色而后化人之于其类不待声
色而后从祸福于善恶不待声色而后应诗云民之
秉彝好是懿德是故君子笃恭而天下平
事盛则极极则变物盈则倾倾则革圣人裁成其道
辅相其宜百姓于变而不知此尧舜之所以为圣
处之以义而理得则人不乱临之以敬而爱行则物
不争守之以正行之以中则事不悖而天下理矣
圣人尚贤使民知劝教不能使民不争明善恶之归
如月日之照白黑然民犹有惑于欲而陷于恶故孔
子观上世之化喟然而叹曰甚哉知之难也虽尧舜
之民比屋可封能使之由而已亦不能使之知也夫
人目于五色耳于五声口于五味其性固然非外来
也圣人因其性而道之由于至善故民之化之也易
马牛人畜也御之失道则奋其角踶虽有猛士莫之
敢撄得其道则三尺童子用之周旋无不如志焉天
下分裂兆民离散欲以一之固有其方患在人不仁
虽与言而不入也
井法行然后愚智可择学无滥士野无滥农人才各
得其所而游手鲜矣君临卿卿临大夫大夫临士士
临农与工商所受有分制多寡均而无贫苦者矣人
皆受地世世守之无交易之侵牟也无交易之侵牟
则无争夺之讼狱无争夺之讼狱则刑罚省而民安
刑罚省而民安则礼乐修而和气应天
养民唯恐不足此世之所以治安也取民惟恐不足
此世之所以败亡也
财出于九职兵起于乡遂学校起于乡行士选千庠
塾政令行乎世官然后政行乎百姓而仁覆天下矣
豫章罗
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