当之者自
知礼尊而任专责深而势重则挺然以天下为己任
故能称其职也虽有奸谀巧佞知其交深而不敢间
势重而不可摇亦将息其邪谋归附于正矣后之任
相者异于是其始也不慎择择之不慎故知之不明
知之不明故信之不笃信之不笃故任之不专任之
不专故礼之不厚而责之亦不重矣择不慎则不得
其人知不明则用之犹豫信不笃则人怀疑虑任不
专则不得尽其能礼不厚则其势轻而易摇责不重
则不称其职是故任之不尽其诚待之不以其礼仆
仆趋走若吏史然文案纷冗下行有司之事当之者
自知交不深而其势轻动怀顾虑不肯自尽上恐君
心之疑下虞群议之夺故蓄缩不敢有为苟循常以
图自安耳君子弗愿处也奸邪之人亦知其易摇日
伺间隙如是其能自任以天下之重乎若曰非任之
艰知之惟艰且何以知其贤而任之或失其人治乱
所系此人君所以难之也
天地生一世人自足了一世事但恨人不能尽用天
下之才此其不能大治
涑水司马氏曰用人者无亲□新故之殊惟贤不肖
之为察其人未必贤也以亲故而取之固非公也苟
贤以亲故而舍之亦非公也夫天下之贤固非一人
所能尽也若必待素熟识其才行而用之所遗必多
矣古之为相者则不然举之以众取之以公众曰贤
矣己虽不知其详姑用之待其无功然后退之有功
则进之所举得其人则赏之非其人则罚之进退赏
罚皆众人所共然也己不置毫发之私于其间苟推
是心以行之又何遗贤旷官之足病哉
元城刘氏曰朝廷之务莫先于用人君子进则治之
本也小人用则乱之阶也王者深居于九重不能尽
知臣下之邪正是以设谏官御史之职俾司耳目之
任而采中外之公议是非可否惟众之从故蔽贤之
言不能害君子党奸之论无以助小人明君无所用
心而贤不肖自辨知人则哲其道不过于此
天下之治乱在朝廷朝廷轻重在执政论执政才否
而进退之者人主之职也使廊庙之上皆得当时之
贤而都俞戒敕以图天下之治则善日进而君子道
长此易之卦所以为泰使公卿辅相非其人而奸邪
朋党更相比周以蔽人君之聪明则恶日滋而小人
道长此易之卦所以为否也自古虽圣贤之君不能
无恶人立朝尧之四凶是已虽甚衰之世未尝无君
子在位商之三仁是已圣人之兴贤者众则恶人不
能胜其善故虽有四凶而或窜或殛卒无幸免暴君
在上谗谄并进则善人不能胜其恶故虽有三仁而
或去或死终莫能用此乃治乱盛衰之机不可不察
也
自古及今未有任君子而不治用小人而不乱者盖
甘言美辞足以感移人意小节伪行足以欺惑世俗
及其得志苟患失之阴引奸邪广布心腹根深蒂固
牢莫可破则其为国家之害将有不可胜言者矣故
陆贽之论以为操兵以刃人天下不委罪于兵而委
罪于所操之主蓄蛊以殃物天下不归咎于蛊而归
咎于所蓄之家此言虽小可以喻大
齐桓公之郭问其父老曰郭何故亡父老曰以其善
善而恶恶也桓公曰若子之言乃贤君也何至于亡
父老曰不然郭君善善而不能用恶恶而不能去所
以亡也每读至此未尝不掩卷太息以谓鄙夫固陋
烛理不明人之所非反以为是众之所恶反以为美
此乃愚者偏暗之常态固不足论若夫能知天下之
善恶如辨黑白而无疑惑之心盖非智者有所不及
然而郭君反以此而亡国其故何也夫郭君能知善
之为善恶之为恶则不可谓之不智特以其见善而
不能用使君子无以自立知恶而不能去使小人得
以成朋因循积累其害遂至于□国然则有天下者
可不视此以为戒乎
华阳范氏曰才有君子之才有小人之才古之所谓
才者君子之才也后世之所谓才者小人之才也高
阳氏有子八人天下以为才其所以为才者曰齐圣
广渊明允笃诚高莘氏有子八人天下以为才其所
以为才者曰忠肃恭懿宣慈惠和周公制礼作乐孔
子以为才然则古之所谓才者兼德行而言也后世
之所谓才者辩给以御人诡诈以用兵僻邪险诐趋
利就事是以天下多乱职斯人之用于世也在易师
之上六曰开国承家小人勿用象曰小人勿用必乱
邦也未济曰高宗伐鬼方三年克之小人勿用王者
创业垂统敷求哲人以遗后嗣故能长世也岂以天
下未定而可专用小人之才与
人君劳于求贤逸于任人古者畴咨佥谐然后用之
苟得其人则任而勿疑乃可以责成功
明君用人而不自用故恭己而成功多疑之君自用
而不用人故劳心而败事自古征伐或胜或负多由
于此二者矣
自古君子易□小人易亲盖君子难于进而果于退
小人不耻于自售而戚于不见知其进也无所不至
人君一为所惑不能自解鲜有不至祸败者也
豫章罗氏曰名器之贵贱以其人何则授于君子则
贵授于小人则贱名器之所贵则君子勇于行道而
小人甘于下僚名器之所贱则小人勇于浮竞而君
子耻于求进以此观之人君之名器可轻授人哉
君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言
使人主多忧而善心生故天下所以必治小人在朝
则天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多
乐而怠心生故天下所以必乱
朱子曰天下之治固必出于一人而天下之事则有
非一人所能独任者是以人君既正其心诚其意于
堂阼之上突奥之中而必深求天下敦厚诚实刚明
公正之贤以为辅相使之博选士大夫之聪明达理
直谅敢言忠信廉节足以有为有守者随其器能置
之列位使之交修众职以上辅君德下固邦本而左
右私使令之贱无得以奸其间者有功则久其任
不称则更求贤者而易之盖其人可退而其位不可
以苟充其人可废而其任不可以轻夺此天理之当
然而不可易者也人君察于此理而不敢以一毫私
意凿于其间则其心廓然大公俨然至正泰然行其
所无事而坐收百官众职之成功一或反是则为人
欲私意之病其偏党反侧黯黮猜嫌固日扰扰乎方
寸之间而奸伪谗慝丛脞眩瞀又将有不可胜言者
此亦理之必然也
寻常之人将欲属人以一至微至细之事犹必先为
规模使其尽善然后所属之人有所持循而不失吾
之所以属之之意况有天下者将以天下至大之事
属之于人而不先为尽善可守之规以授之乎
伏节死义之士当平居无事之时诚若无所用者然
古之人君所以必汲汲以求之者盖以如此之人临
患难而能外死生则其在平世必能轻爵禄临患难
而能尽忠节则其在平世必能不诡随平日无事之
时得而用之则君心正于上风俗美于下足以逆折
奸萌潜消祸本自然不至真有伏节死义之士非谓
必知后日当有变故而预畜此人以拟之也惟其平
日自恃安宁便谓此等人材必无所用而专取一种
无道理无学识重爵禄轻名义之人以为不务矫激
而尊宠之是以纲纪日坏风俗日偷非常之祸伏于
冥冥之中而一旦发于意虑之所不及平日所用之
人交臂降叛而无一人可同患难然后前日摈弃流
落之人始复不幸而着其忠义之节以天宝之乱观
之其将相贵戚近幸之人皆已顿颡贼庭而起兵讨
贼卒至于杀身灭族而不悔如巡远杲卿之流则远
方下邑人主不识其面目之人也使明皇早得巡等
而用之岂不能消患于未萌巡等早见用于明皇又
何至真为伏节死义之举哉
自古君子小人杂居并用非此胜彼即彼胜此无有
两相疑而终不决者此必然之理也故虽举朝皆君
子而但有一二小人杂于百执事之间投隙抵巇已
足为患况居侍从之列乎况居丞弼之任而潜植私
党布满要津乎盖二三大臣者人主之所与分别贤
否进退人才以图天下之事自非同心一德协恭和
衷彼此坦然一以国家为念而无一毫有己之私间
于其间无以克济若以小人参之则我之所贤而欲
进之者彼以为害己而欲退之我之所否而欲退之
者彼以为助己而欲亲之且其可否异同不待勉争
力辩而后决但于相与进退之间小为俯仰前却之
态而已足以败吾事矣是岂可不先以为虑而轻为
他计而发其害我之机哉
象山陆氏曰铢铢而称之至石必谬寸寸而度之至
丈必差石称丈量径而寡失则可为论人之法且如
其人大概论之在于为国为民为道义此则君子人
矣大概论之在于为私己为权势而非忠于国徇于
义者则是小人矣若铢称寸量校其一二节目而违
其大纲则小人或得为欺君子反被猜疑邪正贤否
未免倒置矣
东莱吕氏曰用人之道讵可信其虚言而不试之以
事乎是以明君将欲付大任于是人必纳之于胶扰
繁剧之地以观其材处之于闲暇寂寞之乡以观其
量使之尝险阻艰难以观其操使之当盘根错节以
观其断投之州县磨之岁月习之既久养之既深异
时束带立于朝天下之事莫不迎刃而解也
西山真氏曰易君子在内小人在外则谓之泰泰者
通而治也君子在外小人在内则谓之否否者闭而
乱也君子小人并生于天地间不能使之无也但当
区处得宜使有德者布列朝廷有才者奔走任使于
外如此则治矣
鹤山魏氏曰尝闻朱熹云天地之间有自然之理凡
阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难
测故光明正天疏畅通达无纤微可疑者必君子也
回互隐伏闪倏狡狯不可方物者必小人也某尝以
是为察言观人之鉴邪正之辨了不可掩则取舍之
极定于内矣
鲁斋许氏曰贤者以公为心以爱为心不为利回不
为势屈置之周行则庶事得其正天下被其泽贤者
之于人国其势固如此也然或遭世不偶务自韬晦
有举一世而人不知者虽或知之而当路之人未有
同类不见汲引独人君有不知者人君虽或知之召
之命之泛如厮养而贤者有不屑就者虽或接之以
貌待之以礼而其所言不见信用有超然引去者虽
或信用复使小人参于其间责小利期近效有用贤
之名无用贤之实贤者亦岂肯尸位素餐徒废廪禄
取讥诮于天下也虽然此特论难进者然也又有难
合者焉人君位处崇高日受容悦大抵乐闻人之过
而不乐闻己之过务快己之心而不务快民之心贤
者必欲匡而正之扶而安之使如尧舜之正尧舜之
安而后已故其势难合况奸邪佞幸丑正恶直肆为
诋毁多方以陷之将见罪戾之不免又可望庶事得
其正天下被其泽邪自古及今端人雅士所以重于
进而轻于退者盖以此尔大禹圣人闻善即拜益戒
之曰任贤勿贰去邪勿疑贰之一言在大禹犹当警
省后世人主宜如何哉此任贤之难也
任用人才兴作事功自己已有一定之见然不可独
用己意独用己意则排阻者必多吾事败矣稽于众
取诸人以为善然后可尧之禅舜也以圣人见圣人
不待三载之久而后知也当一见便知之然而不敢
以己之见便以天位付之必也宾于四门纳于大麓
历试诸艰使天下之人共知之四岳十二牧共推之
若不出于尧之意也然后居天位理天职人无间言
后世称圣后之任用人材以立事功者皆独出己意
宪宗淮蔡功成而裴中立不得安于朝矣况大于此
者乎
奸邪之人其为心险其用术巧惟险也故千态万状
而人莫能知惟巧也故千蹊万径而人莫能御人君
不察以谀为恭以诈为公以欺为可信以佞为可近
喜怒爱恶人主固不能无然有可者有不可者而奸
邪之人一于迎合窃其势以立己之威济其欲以结
主之爱爱隆于上威擅于下大臣不敢议亲近不敢
言毒被天下而上莫之知此前人所谓城狐也所谓
社鼠也至是而求去之不亦难乎虽然此由人主不
悟□至于此犹有说也如宇文化及之佞太宗灼见
其情而竟不能斥李林甫妒贤嫉能明皇洞见其奸
而卒不能退邪之惑人有如此者可不畏哉
天下之务固不胜其烦也然其大要在用人立法而
已古人谓得士者昌自用则小意正如此夫贤者识
治之体知事之要与庸人相悬盖十百而千万也布
之周行百职具举然人之贤否未能灼知其详固不
敢用或已知其孰为君子孰为小人复畏首畏尾患
得患失坐视其弊而不能进退之徒曰知人而实不
能用人亦何益哉
生民休戚系于用人之当否用得其人则民赖其利
用失其人则民彼其害自古论治道者必以用人为
先务用既得人则其所谓善政者始可得而行之以
善人行善政其于为治也何有
临川吴氏曰治天下者在得人相天下者在用人用
人必自好贤始周公大圣也而急于见贤一食三吐
其哺一沐三握其
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