皇极总部汇考
易经
乾卦
九五飞龙在天利见大人
本
义
刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之
位故其象如此
又
彖曰大明终始六位时成时乘六龙以御天
本
义
此言圣人大明干道之终始则见卦之六位各
以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨
也
又
首出庶物万国咸宁
程
传
天为万物之祖王为万邦之宗干道首出庶物
而万汇亨君道尊临天位而四海从王者体天之
道则万国咸宁也
又
象曰飞龙在天大人造也
本
义
造犹作也
大
全
进斋徐氏曰龙以飞而在天犹大
人以作而居位
又
文言曰圣人作而万物睹
本
义
圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之
系辞下
圣人之大宝曰位
大
全
白云郭氏曰圣人得崇高之位然后成位乎中
而赞化育故以位为大宝非圣人自以为宝天下
有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也
说卦传
干为天为君
大
全
沙随程氏曰为君居上而覆下也
书经
商书仲虺之诰
惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂
孔
传
民无君主则恣情欲必致祸乱天生聪明是治
民乱
汤诰
惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
孔
传
顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道
太甲下
一人元良万邦以贞
蔡
传
贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦
以正矣
周书泰誓上
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元
后作民父母
蔡
传
天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀
而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得
其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知
其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下
疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众
无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父
母也
又
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方
蔡
传
天助下民为之君以长之为之师以教之君师
者惟其能左右上帝以宠安天下
洪范
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
厥庶民于汝极锡汝保极
蔡
传
皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之
名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人
伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于
此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者
于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟
者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之
发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差
则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福
之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其
福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时
之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡
保也言皇极君民所以相与者如此也
大
全
朱子曰
皇指人君极便是指其身为天下做个样子极有
凑会之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦
岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而
行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意皇者君
之称也极者至极之义标准之名常在物之中央
而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准
的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极
脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓
四方之极者于皇极之义为尤近今以余说推之
则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内
而环观之必有天下之绝德而后可以立至极之
标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五
纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天
下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则
焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能
加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫
能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德
审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈
裘领岂有一毛之不顺哉此洪范之畴所以虽本
于五行究于福极而必以皇极为之主也皇建其
有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之
标准于天下也敛时五福用敷锡厥庶民云者则
以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有
以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民
也惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫
民视君以为至极之标准而从其化则是复以此
福还锡其君而使之长为至极之标准也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
蔡
传
言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为
之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极
也
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹
于咎皇则受之而康而色曰
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