得正也以中四爻而观虽阴
阳皆当位惟三四相比非正应也惟二五相应为
正故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而
外也渐专以女归为义盖礼义廉耻之重天下国
家之本无若女之归也 白云郭氏曰女归不以
渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴
氏曰聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳征
请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此
彖曰渐之进也女归吉也
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也
女归为大耳他进亦然
归妹卦
传
归妹女之归也妹少女之称为卦震上兑下以
少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说
女女从男之义 渐女归之得其正也男下女而
各得正位止静而顺其进有渐男女配合得其
道也归妹女之嫁归也男上女下女从男也而有
说少之义以说而动动以说则不得其正矣故位
皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上
亦不当位也与渐正相对 归妹为卦泽上有雷
雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于
上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女
从长男以说而动动而相说也人之所说者少女
故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为
归妹也
归妹征凶□攸利
本
义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之
长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归
妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以
柔乘刚故其占征凶而□所利也
大
全
丹阳都氏曰
男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所
谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇
之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺
如是而有为非室家之宜也故□攸利
彖曰归妹天地之大义也
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之
常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
在女上阴从阳动故为女归之象
天地不交而万物不兴归妹人之终始也
本
义
归者女之终生育者人之始
大
全
中溪张氏曰女
子之嫁子道终于此母道始于此
说以动所归妹也
朱子曰归妹未有不好只是说以动带累也
征凶位不当也
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女
之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以
诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率
以说而动安有不失正者
□攸利柔乘刚也
传
不惟位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男
女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲惟说是动则夫
妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归
妺之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之
配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由
义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹
之所以凶也
本
义
男女之交本皆正理惟若此卦则
不得其正也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从
男之象也故为归妺君子观男女配合生息相续
之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永
久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常
永有终必知有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙
归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽
也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可
常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天
下之反目者皆不能永终者也
本
义
雷动泽随归妹
之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之
事物莫不皆然
大
全
建安丘氏曰雷震泽上水气随
之而升女子从人之象也永终知敝谓婚姻之道
欲其永远而有终也必豫有以知其不终之敝女
子从人以说而动至于失身败德不能永其所终
者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其
所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不
知其敝之过也向使于说动之时而为永终知敝
之戒则无此失矣
初九归妹以娣跛能履征吉
传
女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人
为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自善其身
以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然
在其分为善故以是而行则吉也
本
义
初九居下而
□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但
为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之
象而其占则征吉也
大
全
兰氏廷瑞曰跛者不能以
专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉 云
峰胡氏曰卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦
论则以说而动故其征也凶即此一爻论初以刚
居刚是女子而有贤正之德者故征吉然为女而
在下□应非匹也媵也为媵虽贤正仅能承助其
君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而
占吉以有德故也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚
阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下
不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能
相承助也能助其君娣之吉也
本
义
恒谓有常久之
德
大
全
建安丘氏曰卦辞言归妹征凶者盖归妹以
说而动故征则凶也初九归妹以娣反言征吉者
盖初九以常德承君故征则吉也
九二眇能视利幽人之贞
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而
反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身
而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男
女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正
乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如
是而言利贞者言宜于如是之贞非不足而为之
戒也
本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之
贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良
不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则
和幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
大
全
诚斋杨氏曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦
之尊即妹之身也幽人贤德之称言少妹之幽贞
也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳
刚中正之德也
象曰利幽人之贞未变常也
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
大
全
潘
氏曰守其幽静之正以奉承乎五可谓贤矣幽女
德也未变女德之常也世之悍妇庸奴其夫者由
有才而不知道也 建安丘氏曰娣之从嫡必当
如跛者之履而不足以与行则□僭上之疑而嫡
妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而不足以
有明则□反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常
道也
六三归妹以须反归以娣
传
三居下之上本非贱者以失德而□正应故为
欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六
居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说
之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□
所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为
人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失
其所也
本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣
之象或曰须女之贱者
大
全
汉上朱氏曰天官书须
女四星贱妾之称织女三星天女也陆震云天文
织女贵须女贱则须贱女可知
象曰归妹以须未当也
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故□取
之者所以须也
大
全
建安丘氏曰六三阴柔不正而
上□正应□受之者故以须而从二然二刚中而
应五小君之贵也而己乘之如此则是以卑贱之
妾骄而上僭其为二所弃必矣在三不若反归于
下如初之为以娣媵之礼事之则为当位而□骄
僭之患象言未当者以六居三柔乘刚贱陵贵皆
未当之义
九四归妹愆期迟归有时
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为
正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故
云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿
娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得
佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人
之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤
而愆期盖有待也
本
义
九四以阳居上体而□正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三
相反
象曰愆期之志有待而行也
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所
以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
吉
传
六五居尊位妺之贵高者也下应于二为下嫁
之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有
贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
泰六五是也贵女之归惟谦降以从礼乃尊高之
德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事
者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而
不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月
望阴盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵
高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处
尊贵之道也
本
义
六五柔中居尊下应九二尚德而
不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之
盛□以加此故又为月几望之象而占者如之则
吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位正中以贵
行也
本
义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐□实士刲羊□血□攸利
传
上六女归之终而□应女归之□终者也妇者
所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之
类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割
取血以祭又礼云女当承事筐篚而□实□实则
□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能
奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而□血亦□
以祭也妇不能奉祭祀则当离绝矣是夫妇之□
终者也何所往而利哉
本
义
上六以阴柔居归妹之
终而□应约婚而不终者也故其象如此而于占
为□所利也
大
全
云峰胡氏曰震有虚筐象兑羊象
上与三皆阴虚□应故有承筐□实刲羊□血之
象
象曰上六□实承虚筐也
传
筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉
祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归之
□终者也全董氏曰象不及刲羊□血者卦为归
妹设也
礼记
昏义
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻
布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和
理内和理而后家可长久也故圣王重之
集
说
郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也后
言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为
称夫也顺备者行和当事成审也 孔氏曰以审
守委积盖藏者言以此详审保守家之所有委积
掩盖藏聚之物室人是在室之人非男子也女姑
谓婿之姊女叔谓婿之妹诸妇谓娣姒之属 严
陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅
姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌
也故虽和而不必同兹其别欤丝所以成帛麻所
以成布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所
委积言多而有所积物之在下者曰盖物之在内
者曰藏以成丝麻布帛之事者妇功之本故也
内和而无乖内理而无乱然后家之道如天之长
如地之久也圣王重之其以此欤 马氏曰责妇
顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和于室人则不
顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则
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