荣
华为生具谓济万世不足以喜耳此皆无主于内借
外物以乐之外物虽丰哀亦备矣有主于中以内乐
外虽无钟鼓乐亦具矣故得志者非轩冕也有至乐
者非充诎也得失无以累之耳且父母有疾在困而
瘳则忧喜并用矣由此言之不若无喜可知也然则
乐岂非至乐耶故顺天和以自然以道德为师友玩
阴阳之变化得长生之永久任自然以托身并天地
而不朽者孰享之哉养生有五难名利不灭此一难
也喜怒不除此二难也声色不去此三难也滋味不
绝此四难也神虑转发此五难也五者必存虽心期
难老口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不能不回其操
不夭其年也五者无于□中则信顺日济元德日全
不祈喜而有福不求寿而自延此养生大理之所效
也然或有行逾曾闵服膺仁义动由中和无甚大之
累便谓人理已毕以此自臧而不荡喜怒平神气而
欲却老延年者未之闻也或抗志希古不荣名位因
自高于驰骛或运智御世不婴祸故以此自贵此于
用身甫与乡党儿齿耆年同耳以言存生盖阙如也
或弃世不群志气和粹不绝谷茹芝无益于短期矣
或琼□既储六气并御而能含光内观凝神复朴栖
心于元冥之崖含气于莫大之涘者则有老可却有
年可延也凡此数者合而为用不可相无犹辕轴轮
辖不可一乏于舆也然人皆偏见各备所患单豹以
营内致毙张毅以趋外失中齐以诫济西取败秦以
备戎狄自穷此皆不兼之祸也积善履信世屡闻之
慎言语节饮食学者识之过此以往莫之或知请以
先觉语将来之觉者
养生论 唐牛僧孺
僧孺尝读嵇康养生论曰导养得理以尽性命下可
数百年至于调节嗜欲全息正气诚尽养生之能者
僧孺以养身之于养生难与易相远也所以康能着
其论而陷大辟盖能其易不能其难者也且天地禀
生之道众而贵之者寡然而贵乎生以有用于道也
生而无用焉贵其生矣而又况康不能养乎哉且康
居于是世能忘名利之名而不能使人忘其名能忘
其情欲之情而不能自忘其情能防己喜怒于内而
不能防人之喜怒于外虽其名利情欲喜怒之心不
改乎内而能致其康宁焉硕大焉犹善豢者之犬彘
肥腯适足使屠脍之刃促乎己矣出而处语而默是
养其生者也处而语出而默生其丧矣沮焉溺焉道
无邪行无诡言中规行中矩而得其时是养生于出
处者也孔焉孟焉可而仕否而退是养生于出处语
默之间者也若中散者栖乎下不可谓出扬其名不
可谓默非出处则在用中于礼义人伦之道也礼者
道之器也而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大丧也礼
丧而道丧则锺会欲无怒晋王欲不刑之不可得也
然康之为人区区不列于中人岂欲引而谓之哉以
拆文垂论则人之中者引而惑必众故不得不明也
先人有求生以害人有杀身以成仁又有患难以相
死此得则死此则得道得死而为寿不以悲道得生
而为寿也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如
介推而焚死忠如萧望之而药死而道存洋洋乎不
已予谓所存之生
阙
二字
大是能养生者若碌碌愚生
不以五常之道为人予焉知其寿欤焉知其昆虫欤
木石欤灵蛇千年予不知其寿也石有时而泐予不
知其久也葵能卫其足予不知其全也若康之养生
有类是也适为下矣又况不能类之者哉呜呼能养
生于道者生死长短可也
续养生论 宋苏轼
郑子产曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉
论六情十二律其论水火也曰北方之情好也好行
贪狼南方之情恶也恶行廉贞廉贞故为君子贪狼
故为小人予参二人之学而为之说曰火烈而水弱
烈生正弱生邪火为心水为肾故五脏之性心正而
肾邪肾无不邪者虽上智之肾亦邪然上智常不淫
者心之官正而肾听命也心无不正者虽下愚之心
亦正然下愚常淫者心不官而肾为政也知此则知
鉛汞龙虎之说矣何谓鉛凡气之谓鉛或趋或蹶或
呼或吸或执或击凡动者皆鉛也肺实出纳之肺为
金为白虎故曰鉛又曰虎何谓汞凡水之为汞唾涕
脓血精汗便利凡湿者皆汞也肝实宿藏之肝为木
为青龙故曰汞又曰龙古之真人论内丹者曰五行
颠倒术龙从火里出五行不顺行虎向水中生世未
有知其说者也方五行之顺行也则龙出于水虎出
于火皆死之道也心不官而肾为政声色外诱邪淫
内发壬癸之英下流为人或为腐坏是汞龙之出于
水者也喜怒哀乐皆出于心者也喜则攫拿随之怒
则殴击随之哀则擗踊随之乐则抃舞随之心动于
内而气应于外是鉛虎之出于火者也汞龙之出于
水鉛虎之出于火有能出而复返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龙当使从火出虎当使从
水生其说若何孔子曰思无邪凡有思皆邪也而无
思则土木也孰能使有思而非邪无思而非土木乎
盖必有无思之思焉夫无思之思端正庄栗如临君
师未尝一念放逸然卒无所思如龟毛兔角非作故
无本性无故是之谓戒戒生定定则出入息自住出
入息住则心火不复炎上火在易为离离丽也必有
所丽未尝独立而水其妃也既不炎上则从其妃矣
水火合则壬癸之英上流于脑而溢于元膺若鼻液
而不咸非肾出故也此汞龙之自火出者也长生之
药内丹之萌无过此者矣阴阳之始交天一为水凡
人之始造形皆水也故五行一曰水得暖气而后生
故二曰火生而后有骨故三曰木既生而日坚凡物
之坚壮者皆金气也故四曰金骨坚而后肉生焉土
为肉故五曰土人之在母也母呼亦呼母吸亦吸口
鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也汞龙之出于火
流于脑溢于元膺必归于根心火不炎上必从其妃
是火常在根也故壬癸之英得火而日坚达于四肢
洽于肌肤而日壮究其极则金刚之体也此鉛虎之
自水生者也龙虎生而内丹成矣故曰顺行则为人
逆行则为道道则未也亦可谓长生不死之术矣
问养生 前人
余问养生于吴子得二言焉曰和曰安何谓和曰子
不见天地之为寒暑乎寒暑之极至于折胶流金而
物不以为病其变者微也寒暑之变昼与日俱逝夜
与月并驰俯仰之间屡变而人不知者微之至和之
极也使此二极者相寻而狎至则人之死久矣何谓
安曰吾尝自牢山浮海达于淮遇大风焉舟中之人
如附于桔槔而与之上下如蹈车轮而行反逆眩乱
不可止而吾饮食起居如他日吾非有异术也惟莫
与之争而听其所为故凡病我者举非物也食中有
蛆人之见者必呕也其不见而食者未尝呕也请察
其所从生论八珍者必咽言粪秽者必吐二者未尝
与我接也唾与咽何从生哉果生于物乎果生于我
乎知其生于我也则虽与之接而不变安之至也安
则物之感我者轻和则我之应物者顺外轻内顺而
生理备矣吴子古之静者也其观于物也审矣是以
私识其言而时省观焉
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
