故所答虽有难易而未尝不随其材之大小也后之教人者反此故曰其施之也悖其求之也佛而其教之者卒不见其诚故曰隐其学而疾其师苦其难而不知其益虽终其业而去之必速】
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也○方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视母诳则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣○石梁王氏曰注专以时为年二十之时非也【严陵方氏曰夫旣发而后禁则为无及未发而先禁乃为有备幼子常视母诳亦可谓之豫矣未可以教而教则欲速而不达可以教而不教则虽悔而不可追若十年学书讣十三年舞勺成童舞象则可谓之时矣不陵节而施则理顺而不悖故谓之孙若孔子言可与共学未可与适道可与立未可与权则可谓之孙矣以此之善而见彼之不善以彼之不善而见此之善所谓相观也有见于上则知善之可慕有见于下则知不善之可戒荀子所谓见善翛然必以自存见不善愀然必以自省则可谓之摩矣夫旣有以防其情又有以成其性旣有以因其才又有以辅其仁则教之之道尽矣故曰所由兴也○朱子曰禁于未但谓豫为之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不当以年为断相观而善但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也○临川吴氏曰陵犹越也节如竹之节俟其能此事然后又教一事则为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资借程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三属于师一属于友】
发然后禁则扞格【胡客反】而不胜【升】时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏【恠】乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟【僻】废其学此六者教之所由废也
扞拒扞也格读如冻之谓如地之冻坚强难入也不胜不能承当其教也一读为去声谓教不能胜其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之皆由于发然后禁以下四者之失皆与上文四者相反也○郑氏曰燕犹防也防其朋友防师之譬喻【永嘉戴氏曰发然后禁非不禁也特禁之不得其要尔时过然后学非不学也特学之不得其道尔杂施而不逊则固尝施之矣施之不得其统犹不施也独学则固尝自学矣而无其友犹不学也燕游私昵之谓也燕朋谓昵于朋比如孺子其朋之朋燕辟谓昵于敖辟如师也辟之辟昵于朋比则人自为学不顾其师昵于敖辟则自以为是不力于学教之不行由此其故也○严陵方氏曰教之兴止于四废至于六者以见所由兴者常少所由废者常多也】
君子旣知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易【异】开而弗达则思和易以思可谓善喻矣
示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其志气之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而不竟其所通之地如此则不扞格而和不勤苦而易不杂施以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣【庆源辅氏曰知所由兴则行之知所由废则防之然后可以为人师道而弗牵则和强而弗抑则易所谓优而柔之使自求之也先儒谓至道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚则教者亦岂可不知此理哉开谓开其端绪开其端绪则自不能已于致思故可以致于自得之地于教喻而如此谓之善】
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易【异】或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也
方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚之所以不及或失则易贤者之所以过或失则止不肖者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡闻见而无约无博寡之失也子路好勇过我无所取材易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以救其失之多愽我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也【长乐陈氏曰失之多者孔子谓之狂而失之寡者孔子谓之简古之教者观性以知心因心以救失多者约之以礼寡者愽之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此长善救失之道也○东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝滞者四者心之莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药】
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
约而达辞简而意明也微而臧言不峻而善则明也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而达防而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意○永嘉戴氏曰善歌艺也犹使人继其声善教者可不使人继其志乎然继志之学不在言语之间曰约曰微曰罕譬其为辞甚简曰达曰臧曰喻其见理甚明教者之辞简学者之理明若此可谓能继志矣○临川呉氏曰善于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之达之为通如樊迟未达之达臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕譬教者之不尽言也达臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】
君子知至学之难易而知其美恶然后能愽喻能愽喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师其此之谓乎
至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向道不美者叛道知乎此然后能愽喻谓循循善诱不拘一涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者一官之长君则一国之君也言为君之道皆自务学之三王四代之所以治以能作之君作之师尔周子曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人○长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失○朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可不慎言能为君者其人难得故不可不择○延平周氏曰知其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知其才知其性然后能不以一类喻之不以一类喻之然后能为师盖师者有为长之道长者有为君之道】
凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面不处之以臣位也○石梁王氏曰诏于天子无北面注引武王践祚出大戴礼【严陵方氏曰严即尊也严师即虽诏于天子无北面是矣以一人之贵而师匹夫之贱以四海之冨而师环堵之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其师则师道严矣师所以传道故师严然后道尊学所以为道故道尊然后民知敬学以神言之故为尸则弗臣以道言之故为师则弗臣○庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未甞不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说【如字】以解【下介反】不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从【舂】容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
庸功也感师之有功于己也相説以解旧读説为恱今从朱子说读如字○疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽説义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾击之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻朱子曰説字人以为恱恐只是字先其易者难
处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也【延平周氏曰善问者知先后之序善待问者小以成小大以成大○马氏曰切问而近思所谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解者也】
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语【去声】之语之而不知虽舎之可也
记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意【李氏曰君子之教人或听之或语之或舎之其欲成之一也○庆源辅氏曰记问之学据己所有以告人听语者因人之所疑以启之】
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶铸金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取栁条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而系驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦须先教小事如操缦之属然后乃示其业则易成也○应氏曰冶鑛难精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣【庆源辅氏曰良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕至于马之子则不能然也虽然茍有以调习之则亦无不能也此见人兽之异君子而能察夫弓冶之贱必学为箕裘之业马之子异于人矣而有以调习之亦皆安于牵驾之事则可以有志于学矣盖学乃君子当为之事也可以勉之之辞】
古之学者比【妣】物丑类鼓无当【去声】于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲○陈氏曰类者物之所同丑之为言众也理有所不显则比物以明之物有所不一则丑类以尽之然后因理以明道而善乎学矣总而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷理之至者孰能与此【金华应氏曰声以鼓而震色以水而身以学而治族以师而亲皆若缓而甚急若不相闗而不可废也】
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
大德大道大信皆指圣人而言大时天时也不官不拘一职之任也不器无施而不可也不约不在期约之末也元化周流一气屈伸不可以截然分限求之故方荣之时而有枯者焉寂之时而有旉者焉惟其不齐是以不可穷凡此四者皆以本原盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣【临川呉氏曰小徳亦有可取如官之各有所职徳之大者无所不冝非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心徳相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬嵗嵗齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可齐同测哉然则不官者官之本不噐者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志于本矣】
三王之祭川也皆先河而后海或源也或委【去声】也此之谓务本
河为海之源海乃河之委承上文志于本而言水之为物盈科而后进放乎四海有本者如是也君子之于学不成章不达故先务本【朱子曰先河后海者以其或是源故先之或是委故后之疏有二説此説是也 永嘉戴氏曰河流入海三王祭川先小后大重本也学记之论由末以造本大学之论自本以徂末其为教则一也 临川吴氏曰河海皆川也水之来处曰源水之
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