庆也自极古以来有祈必应如此援已徃以信将来也【尊卜】盖极其祷祝之辞载获济济十三句为第四节皆侈言神贶以道其愿望之忱古者祈田之辞往往如此孔疏社与耕借异月而皆在春故以春总之祭法王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社此为百姓祈祭当主于泰社质疑曰按陈氏礼书祭社必及稷王社侯社无预农事皆不置稷大社国社则民之祈报在焉故皆有稷也今云祈社稷则为泰社无疑矣○按集传引或説以思文臣工噫嘻丰年载芟良耜六篇为豳颂而云未知是否朱子固未尝主张或説而何氏古义且以载芟为腊祭良耜为蜡祭而实之为豳颂以愚观之有不然者何氏尊信季彭山古义中多用其説而季氏解颐则曰天子祭社稷用太牢诸侯则少牢而已良耜有杀时犉牡之言故当为王者之诗不可列于豳也其言确凿可据何氏乃谓教民美报故隆其礼慿臆武防此岂足以折汉儒之角夫朋酒兕觥豳之民也用匏执豕豳之君也今则飶香椒馨椎牛以祭犹谓是公刘时诗谁能信之盖豳雅豳颂疑与六笙九夏同亡矣豳雅説详见楚茨十章辨
畟畟良耜俶载南亩播厥百谷实函斯活或来瞻女载筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其镈斯赵以薅荼蓼荼蓼朽止黍稷茂止获之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有捄其角以似以续续古之人【纠赵蓼朽茂上去通角音陆与续为韵末句不入韵】
此秋报社稷之乐歌疏曰经言百室盈止妇子宁止乃是场功毕入当十月之后而言秋报者先陈人事使毕然后言其报祭按疏剖晰甚明而其下又云报祭在秋宁止在冬则非也月令孟冬大割祠于公社此宁可移之秋者序意谓秋成故报社稷耳惟有秋乃有报祭故以秋言之不必胶柱鼓瑟也诗缉谓预言冬获者亦非旧分四节体制如大雅文王篇自首节外节节相承【陆堂】今仍之【集传分六节】畟畟严利也舍人曰耜入地之貎【孔疏】畟畟良耜四句为第一节言既耕而播种也瞻女谓妇子来馌者也【郑笺】筐筥饟具也【集传】笠所以御暑雨【毛传】纠绳三合也【説文】以绳结于颔下使不动也【笺以为纠然者非】赵刺也【毛传】媷去也【集传】或来瞻女六句为第二节言耘苖也家织帘曰前篇饷耕在播种前此饷耘在播种后也挃挃获声也【毛传】栗栗坚实貌【诗缉】周礼五家为比五比为闾四闾为族是百室为一族于六乡则一族于六遂则一酂遂人云百夫有洫故知百室共洫间而耕也【孔疏】开者谓百家开户纳之【郑笺】荼蓼朽止七句为第三节言收获也杀草粪田而苖盛故纳谷多也黄牛黑唇曰犉【毛传】地官牧人云凡隂祀用牲注云祭地北郊及社稷也然则社稷用牛而用黄者盖正礼用至于报功以社是土神故用黄色仍黑唇也【孔疏】捄曲貎【集传】社稷之牛角尺【毛传】以似以续者兴来嵗续徃嵗也续古之人者不替其先也【苏氏】二句乃祭毕祈神之辞周礼所谓社之日涖卜来嵗之稼是也百室盈止六句为第四节乃正言报祭之事李迂仲曰噫嘻丰年祈上帝所以尊之也故其辞略载芟良耜祭社稷所以亲之也故其辞详又曰祈之之诗则详其耕种之事报之之诗则详其收成之事载芟言以洽百礼者愿其年丰而百神之祀无阙也良耜言杀时犉牡者则专主祭社稷而言二诗之意亦明矣○古义曰经有三荼一曰苦荼尔雅所谓荼苦菜者也一曰英荼尔雅所谓蔈荂荼者也一曰委叶尔雅所谓蒤委叶者也据尔雅注引此诗以解委叶故疏亦引之然形状无文但云秽草耳攷尔雅又有蒤虎杖之目疏引本草注云此物田间甚多状如大马蓼形斑而叶圆疑此即委叶其形当与蓼相近朱子亦云蒤陆草蓼水草一物而有水陆之异也蓼见小毖篇
丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕觥其觩防酒思柔不吴不敖胡考之休【释文紑孚浮反鼒音兹基鼒隔韵】
序曰绎賔尸也笺云绎又祭也天子诸侯曰绎以祭之明日大夫曰賔尸与祭同日疏云绎与賔尸事不同而此云绎賔尸者绎祭之礼主为賔事此尸绎是此祭之名賔尸是此祭之事按序下有髙子曰灵星之尸也郑志答张逸云髙子之言非毛公后人着之是毛公前早有此文矣疏云髙子与孟子同时赵岐以为齐人愚谓髙叟为诗见于孟子其授受当有自来特无他经可证故康成不敢据以为説非如后儒所驳也説详于后今就笺义释之上五句是祭之初下四句是祭之末【孔疏】当分两节看丝衣祭服也【毛传】大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁其首服弁则衣用丝也【曹氏】其实祭服皆用丝以弁为异耳载犹戴也弁爵弁士服也绎礼轻故使士【郑笺】紑絜鲜貎俅俅恭顺貎基门塾之基【毛传】绎祭于庙门外西方谓庙门西夹之堂基也【孔疏】门之内外夹东西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内两塾北向谓之堂则宜有基矣诗所指则内塾之基也【安成】士升门堂视壶濯及笾豆之属降徃于基凡濯者告濯不濯者告具时王在门内故自堂往而告之也自羊徂牛者省牲之事先小后大以为行事之渐【孔疏】牲在鼎南既省之反至堂基而告充焉鼐鼎及鼒者举幂之事先大后小以明轻重之等鼎在门外既举其幂亦反至堂基而告絜焉此五句为第一节言反覆展视所以极尽其诚敬也兕觥罚爵也至旅酬而用兕觥变于正祭也【孔疏】觩然上曲徒设而不用者因此与祭之人饮美酒而容柔和无有讙哗倨慢无所用其罚爵也祭前整絜详慎祭后复敬静如此则当祭之谨于礼可知【李讲】以是而得寿考宜矣胡考之休应归主人説疏云卑者恭慎则当祭之尊者可知讲家不详疏义谓是献宗祝之属非也此四句为第二节言祭毕而获福也此诗与鳬鹥相表里鳬鹥主公尸説此主与祭者説○礼书曰周礼有韦弁无爵弁尚书仪礼有爵弁无韦弁孔安国云雀韦弁也刘熙释名亦云以爵韦为之谓之韦弁则爵弁即韦弁耳荀卿曰士韦弁郑氏独谓冕之次古弁象形其制上鋭若合掌然非如冕也愚谓冕之次者谓冕之下即爵弁耳陈氏自误防郑意古义曰鼐尔雅説文皆云鼎之絶大者鼎三足两耳和五味之宝器也尔雅圜弇上谓之鼒孙炎云鼎敛上而小口者陈祥道云天子诸侯有牛鼎大夫有羊鼎士豕鼎鱼鼎而已上得兼下下不得兼上则鼐特王有之也李迂仲引孟子固哉髙叟之言谓后人不当以其言列之于此按髙叟之固在説诗之义非必其得之见闻者皆妄也孟子称之曰叟实之曰为诗其人当是长年前軰习于诗学者不当以孟子所摘蔽其生平之言也康成説经迂曲处时类髙子将谓康成可废黄实夫谓灵星之尸未之前闻按汉初诏立灵星祠髙帝亦无前闻而以意创为之髙子周人非若汉儒之引汉礼释经也先儒以灵星为农祥【礼书】见于周语虢文公【农祥晨正土乃发脉】伶州鸠【辰马农祥也】晋语董因【辰以成善后稷是相】之言祥于韦昭【注周语以为房星注晋语以为心星皆大辰也】应卲贾逵【龙第三星为天田星辰星为灵星】之注汉旧仪谓古时歳再祭灵星春秋用太牢论衡云今灵星秋雩也通典云周制仲秋之月祭灵星于国之东南皆前説之可徴者严氏质疑又谓宗庙之祭有尸灵星不应有尸尸亦不应有绎考夏官节服氏郊祀送逆尸注引晋语晋祀夏郊董伯为尸又秋官士师职云祀五帝则沃尸是郊祀有尸也曲礼疏云凡社稷山川四方百物及七祀之属皆有尸则灵星亦应有尸矣有尸何必无绎特古礼无文圣人所以有不足徴之叹也古説之存于今者罕矣谓遂当削之者过也存其説而不论庶几阙疑慎言之意耳
于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之矫矫王之造载用有嗣实维尔公允师【师熙韵晦呼外反晦介隔韵受造韵嗣师平去通】
序曰告成大武而诗名酌者衍序云言能酌先祖之道以养天下郑笺专释首句疑郑意不取衍序也愚谓序下之言乃从末二句取义非无当也汉志周公作勺勺言能勺先祖之道也师古谓勺读酌则酌之取义相传久矣故仍其説而推之铄盛也【集传】王师武王之师也【笺指文王非也】武王有甚盛之师退自循养【苏氏】不耀其威【本义】所谓时晦也熙光也介甲也【集传】龙宠也【郑笺】造为也【毛传】犹作也【田间】王之造武王之造也天运无久晦不明之理王者无坐视涂炭之心【诗牖】既纯光矣不得已而一着戎衣以定其乱【集传】遂受此天宠以成矫矫然王者之造易所谓大人造者是也诗牖曰时何以晦遵养而晦非与时俱晦也时何以纯熙用大介而纯熙非与时俱显也武王卷舒乎时而非因时为卷舒一造字最有意按此真説得圣人乐天气象出于本诗造字亦洗刷到骨也嗣继续也【即嗣武受之之嗣】公公心也言武王矫矫之造非富天下也信能师法文王大公之心而继续之故曰载用有嗣实维尔公允师也古义曰诗与武篇文义相属所谓酌先祖之道者如此诗作于成王时而曰先祖者主成王言耳李迂仲曰王氏以我为成王欧阳亦以为成王宠受而承之但此诗言武王之事则知我是武王也○集传酌即勺也内则十三舞勺即以此诗为节而舞之也仪礼燕礼记注勺颂篇告成大武之乐歌也既合乡乐万舞而奏之所以美王侯劝有功也独敖公仪礼説谓勺舞名但不详为何代之乐诗缉亦言此酌是武舞之乐章非舞勺之乐章今按内则成童舞象既是维清则十三舞勺何以非于铄之诗自当以旧説为安特以象为武舞勺为文舞则非耳辨见维清篇郝仲舆云酌亦武乐但未定第几章耳何黄如谓是武之再成似与乐记再成而灭商相合至谓是诗亦名武夙夜则不敢知
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家于昭于天皇以间之【邦年分韵起王方与邦为韵间读平声天间与年为韵】
序曰桓讲武类祃也序下言武志乃再书桓字似别建一义者其实因序语与经语不类恐启学者之疑故续着之以明序説之有自来非两义也盖讲武类祃志在克敌致果而已周公特本武王之志以为在于保士定家既制为武乐又于类祃时歌此诗所以告后世使法武王也衍者知其义为补序説所未备于孔子与賔牟贾论武乐之防及楚庄王武有七徳之説皆合集传谓取其义而用之于其事者得之桓桓武貌【钱氏】厥士昔与武王定天下者康王之诰所谓有熊罴之士不二心之臣是也【古义】间代也【毛传】多方云天降时丧有邦间之谓使有国圣人代之同此义也【补传】言武王克商以安天下数有丰年左传谓周饥克殷而年丰其实周之年丰不止于克殷之年故云屡也丰年之应即天命所在【诗牖】天命之于周久而不倦者由桓桓然威武之武王能保有其士【诗缉】使之经营四方以安定厥家所谓武志也变万邦而言家者武王以天下为家定之所以绥之也于是叹美其徳上昭于天遂君天下而代商也【诗缉】陆奎勲曰据左传桓为大武六章赉为三章汉儒讹其先后杜注疑楚乐与周互异非也又曰据乐记六成复缀以崇天子与诗言克定厥家皇以间之甚合当属大武六成之末其以桓名篇则篇中明言桓桓不与酌赉般同例何楷曰首章言于皇武王此曰皇以间之盖相为首尾之辞○冯疏小宗伯云凡天地之大烖类社稷宗庙则为位大祝六祈一曰类礼书云类皆有所祈其礼劣于正祭又尔雅类为师祭详见大雅皇矣篇
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命于绎思【定命韵两绎字自为韵思字不入韵】
序曰大封于庙而序下复言赉予也言所以锡予善人盖本论语周有大赉善人是富以释大封名赉之义非专为赉字作训诂也按武成祗言大赉于四海而孔子着之曰善人是富其必有所据矣所谓富善未必专指大封而大封尤富善之大者周礼云禄以驭其富洪范云凡厥正人既富方谷是富善为爵赏之明证也故朱子于此诗宗序説论语集注亦引此序言之敷布也绎寻绎也【集传】止思皆语辞【笺以思为思行集传以思为思念今从苏范説】敷时之时时也时周之时是也诗言武王大封之事而述其意也文王既勤止无逸所谓自朝至于日中昃不遑暇食也我应受之武成所谓予小子其承厥志也【旧谓受其位而有天下者非】敷时以下勅勉诸侯之辞【古义】言今日大赉善人封建厥国与共天下【王氏】所布告于尔【张记】尔当时时寻绎者【古义】岂有他哉我惟欲循文王勤止之道行之天下以求安定耳【孔疏】绎字连下求定为义文徳自在其中不必谓寻绎文徳命即大封策庙之命【旧谓受天命者非】言是我周新命尔当敬承勿替故又咨叹而申勅之令其徃复寻绎也旧説颇费解今集诗家言而参以鄙意释之疏曰乐记武王克殷未及下车而封蓟祝陈下车而封杞宋又言将率之士使为诸侯是大封也昭二十八年左传昔武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人古文尚书武成篇武王克殷反祀于宗庙列爵惟五分土惟三大赉于四海而万姓悦服皆是武王大封之事祭统曰古者明君必赐爵于太庙示不敢专也又引皇甫谧之言以为大封是伐纣之年事则春秋传谓大武之三章信矣按乐记三成而南亦与反祀周庙相合
于皇时周陟其髙山堕山乔岳允犹翕河敷天之下裒时之对时周之命【岳转音峩下音户岳河下平上入通对转音敦命转音民对命去入通】时迈序曰廵守祭告柴望也故开口即言昊天而河岳则总言之此序曰巡守而祀四岳河海也故详言河岳而不及昊天言各有归乐亦各
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