喜而索书，故又诗曰：『此书方成未一夜，枢杻又过白云下。方公含喜来叩门，薰衅未施便欲借』。然先生自以九折馀生，意言未惬，不欲遽为传播。而诸中贵人窃因朱生，以其间购先生笔札，故皇上亦于宫中时时见先生所书孝经，指曰沽名。然所以得不死者，亦未必非念其名也。故又诗曰：『小臣叩首称天恩，年来北寺谁能存？已甘垂翼归地火，何敢开眼谈乾坤』？盖有恸于二周诸公毕命之处矣。初，仲吉之上疏救先生也，通政施公（讳邦曜）駮其疏曰：『宽以俟之』。仲吉又上，施公又駮曰：『存此议论』。仲吉犹持上不已，施公召谓之曰：『我与石斋先生交最厚，故不欲以过激偾事。若奈何更欲速之乎』？仲吉乃复出手疏参施公。施公遂并二疏封上，而令仲吉自取保质，不则宜在城司候旨。右堂马公（讳思理）以仲吉名家子，持名纸付司，令洒拂一室与仲吉。而仲吉道遇乡人为保质，实未尝在司狱也。旨下，杖一百，并究诘同谋指使。施公以是落职回家，而马公则逮付诏狱矣。乃又追论叶公（讳廷秀）复逮至北寺，同日对簿诸君子累累然相望司廷，而未能相识。叶公乃前俯而揖，问『谁为黄老先生』？却就谓之曰：『是其为叶老先生矣』。叶公乃以次鞠身更揖曰：『斯当为解老先生乎』？于是相与谛视唏嘘，俱伏堂下听质。盖当时牵连株送几二十人，故先生诗曰：『鹰巢逢落凤，虎穴见啼麟』。而堂司乃备拷仲吉所繇指使状。仲吉受搒掠，无异辞。问『何人指使』？曰：『某只身万里，携孤心以上叩九阍，何容别受他人指使？必欲究所为指使者，请剖臣肝以献』。上颇心动，然未肯遽释先生也（洪谱略同，惟朱永明作崑山人，未知孰是）。
十四年（辛巳），先生年五十有七。
按先生有自西库过请室逢除夕诗，则庚辰腊月已在请室矣。旧例：鞫审虽在北司，而结案必繇刑部，故先生复移西库。至十一月，刑部拟谳，先生乃上疏曰：『今刑部定臣何罪，臣不敢知。然自计生平无门外交游，无一介取与，铅椠经年，不知马足。即如丁丑三冬至戊寅七月，所进三十六卷书，皆手勒再易草，则臣之不暇朋从可知已』。十二月，又上疏曰：『臣自北司过刑部，又一伏腊矣。九鞫四拷，不敢言冤。诚感陛下摧折惩艾之谕，许其自新别图报称也。臣生于海隅，轻蹈狂瞽，然自戊寅降谪而外，未有过犯。直以抚臣例荐，万里逮杖，又以诸臣申救，严拷数番。事出意表，非臣所料。忆臣曩昔召对平台，惶遽之馀，进不择言，拊心何极！然至于抚贼和戎之说，遗祻苍生，罣误大计，臣犹自悔知之不尽，言之无力也。臣通籍二十载，历俸未三年，今垂老髀消，与囚对泣，即欲洗骨涤髓，纂书自赎，谁肯信者？幸以蝼蚁馀魂，及闻宽大之恩，蛰虫腐草，欣欣更生。惟圣主仁悯，再加宥焉』。是月谪戍辰阳，而解公、叶公、马公与涂仲吉各分戍于闽、于楚、于辰州（洪谱同）。十五年（壬午），先生年五十有八。
春二月出京，将适楚取道，复至大涤。按先生大涤三记云：『予以解网，至白下买舟，将出长沙，值江北告警，桐皖骚然。又每倚杖听明诏，多宽大之音，得徘徊容与，与波相上下。念此暮年，筇屦垂绝，浸近崦嵫，何期复至大涤，与亲朋谈话？询诸旅客长年，咸云南出临安，陟富春，溯信州，从贵溪西流下临袁，不二千里可至长沙，省诸波涛风鹤之险。呜呼！余如择地避险者，亦岂遂至此乎』？四月十五日至西冷，二十五日与钱去非等入禹航，僦青山船入九锁溪，顾诸堂舍，依然未坠，而修篁抽筱，荫郁加长矣。又两日，诸友先后至，剖析鹅鹿异义，稍稍与子静、开涤诸友，亦欣然无异。渐复汛滥易诗书礼乐新故异同之致，不能不与元晦抵牾，而元晦醇邃矣。拾级循墙，可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦也』。又云：『周濂溪欲营隘江，结庐其下，既不果，谓潘兴嗣曰：『三十年读书，亦欲一济苍生，行其所学，如果不遂，与子盘桓论道，未为晚耳』。呜呼！司命在天，着心便误，有待而营，何者不晚？华狱嵩少俱为豺狼之区，而大涤仅存数掾，与朱李木主相对。仆又当西行，采兰佩些，贾杨以为颜闵，景宋以为游夏，不知五百年后谁念此山，如吾之于朱李者』？六月，行至九江西林寺，病疟初瘳，亟觅纸笔，取易象正更定之。曰：『及吾在，不定此本，后世谁复定之者』？盖是书虽成于西库，然先生每言及，辄有示璞见嗤之恨。料理三十馀日，将有次第，而环报适至。先生犹以是书未完，留滞江渚。已操小舠入芦苇中，携被襥，穿关至江口，乃以完本付陈彦升而发疏谢病。其辞曰：『臣自去年腊月解纲以来，概于今岁仲春束装就伍。自揣残年无可报主，得子孙永世御魑魅、保烟岚足矣。酸楚间关，踯躅就道，至六月始抵九江。西望辰阳尚三千里。江楚间民以■〈疒带〉下为微痾，疟痁为小恙，而臣以摧残老病之躯当之，■〈疒带〉疟频仍，动数十日，遂至委顿无复生理。中夜挥涕，谓臣庐墓十馀年，乃不死于北寺，而死于江楚，命也！栖迟数月；痊可无期，伏枕萧寺，人迹尽绝。不图十月朔日，有人从留都来，传接出圣谕，念其清操力学，尚堪策励，特准赦罪还职。臣伏枕坠床，恍惚如梦。起设香案，匍匐叩头，陨越阶下。念目古人臣，或以文才前席，或以戆直召还，未有迂狂贾罪如臣而得起于戍籍申以华奖者也。臣少孤贫，长而佣书。今年垂望六，礼经九折，百病所侵，一丝未绝。臣恩汉臣马援病卧土窟中，闻鼓角声曳杖延颈，数废□□，见者哀之。又如宋臣范镇、刘安世属纩之时，犹以天下为念。今臣未即死，而委顿如此，智不如葵，忠不如曝，自古儒臣，亦岂有匍匐而就鵷行、扶携以酬马骨者乎？臣幸逢盛世，遭明主，脱离罪罟，下就丘墓，击壤偷阴，馀息几何？惟愿陛下力行仁义，使流氛早靖，宗社奠安，臣虽朝夕溘就草露，犹与九原父母衔结无穷』。还至留都，闻解学龙、叶廷秀等未蒙宽宥，复上疏云：『臣甫离盆盎，不敢遽有吁呼。然廷秀病极，学龙垂老，皆以日为岁，度日如年。陛下既以特旨赦臣，乞以特恩再沛臣泽，悉赦诸坐臣株连者』。疏上，已别有旨赦免。先生以是月促装回家，有附告朱、李二先生文云：『某以解网，得乞骸还山，欲再入大涤讲论，而先是夏五，盘桓讲舍已三十馀日。策访归灵，杖折坠崖，髀为重创，不复临眺如常时。即当归设特羊，誓诫先陇，还酬里鼓，以报乡人，示肤发之不伤，告兆域之未绝也。何羲兆送不肖至桐君山，谨附数行告两先生，并不使桐老严陵訾吾濡滞也』（洪谱略同）。
十六年（癸未），先生年五十有九。居北山。
春三月，先生拿舟至蓬莱峡，将营讲堂其间。有诗曰：『但使同心人，共啜鸿蒙髓，指顾六合间，一一平如砥』。竹醉前一日，复同诸子泛舟于此。按先生记云：『邺侯山即漳艮岳之阴。北溪迸流，长桥束之，谽谺多奇。盖蛟龙出没，风涛崩激，砂土已汰，石骨总出。旧称蓬莱峡，里人名之曰石僊。石僊者，指其蜕峙林立，飘然若登者也。石僊十五、六辈，褰裳欲渡，簇而告语，皆昂藏百馀尺，植剑柱笏，以队相命。计诸丈未出山时，皆罨覆其下，不胜风雨。稍出庭户，高跖一动，遂见破绽。令呼诸丈，稍纳足复还故处，则犹然混沌也。呜呼！信混沌吾安能从汝游乎？予以癸未抵里，五月十日实始启疆。乃扶筇上下，点定其处，令诸友得命意匠焉』。未几，复还北山守墓。
秋八月朔，孝经集传成。是日，先生同诸弟子就北山草庐具章服北面望阙五拜三稽首，又向青原太夫子墓前四拜再稽首。乃于堂中特祀管（夷吾）、葛（诸葛武侯）、吴（季子）、李（邺侯）四先生前再拜起立。置书案上，诸弟子各四拜受卒业焉。按先生自序曰：『孝经之书，在戊寅秋月起草，己卯春略有次第，未经进呈，幸不中废。乃于九江综其遗绪，癸未抵家，爰发敝笥，以示同人』。冬十月，坊记、表记、集传成。按先生序云：『宋淳化、至道间，尝以坊、表二记颁赐廷臣。今礼经备在学宫，而习者沿为曲台遗言，无繇知为春秋义例之所从出者。故复略举大意，使相属比，引伸触类，以究其指归』。又云：『是书起草于己卯之春，中间危孙，成于癸未之秋。未及进呈，统俟贤达训讨删定，庶无乖驰焉』。腊月，出江东，登逃雨岩坠崖，即事赋诗八章，因名崖曰「舍身崖」（洪谱略同）。
十七年（甲申），先生年六十。
春正月，有在山乞致仕疏，略云：『臣禀受穷奇，沉痾日顿。臣乡又当寇攘，臣托居墓下，寄命松楸，一月数惊，未有动理。腊月，臣始决意出山，离墓下至江东，已百四十里。诸生相持，登高临远，臣失足颠陨层崖二十馀丈。适坠石灰中，顶踵幸全，而左腕右足困于庸医，几成废疾。嗟哉命也！臣生逢盛时，位登华贯。进多狂瞽，则有斧鑕之虞；退可栖迟，又有沟壑之患。臣死于沟壑，伏于斧鑕，则重伤明主之心。斧鑕得生，沟壑不死，又莫塞孤臣之愿。所繇者持身不审，寡过未能，德薄则不佐于鬼神，数奇则取憎于造物，虽复招以弓旌，宠以纶綍，徒足生其灾眚，覆其消受也。惟冀皇上扩覆载之仁，既以特恩起臣于斧鑕之下，再以特恩全臣于沟壑之中。臣茹草饭糗，与稚子里妇播天舞地，诵德无极。臣力疾具疏』。
先生既久庐墓北山，而浦东旧居日就荒圯。浦诸弟子因请构为讲舍，所谓明诚堂也。时春三月庚子，明诚堂落成。门人张天维、林翰冲等爰先三旬致简同人，将以是日共升斯堂，仰受传习。郡司李曹公（讳广）、龙溪令刘公（讳鸿嘉）、金浦令沉公（讳兆昌）亦申斯约。而先生以三月朔日祭扫渡江，至十日乃归。归之前一日浦南渠魁初就俘馘。先生以馀孽未殄，恐不遑于俎豆。而曹公、刘公已先一日至，诸及门谊不敢辞。庚子之鼍邑中诸先生亦至。是日也，天气清和，春风回敷，同郡孝廉至者十有六人，茂才远近至者八十一人，观者盖堵墙焉。先生谒先圣、先贤毕，乃请公祖父母曰：『子弟之不肖，疮痍之未起，赖岂弟乐只之矢其文德也，以获宁宇，敢不再拜诸公祖父母』。西向，请诸先生曰：『以宗佑之灵，苍生之福，得从俎豆，以趍下风，敢不再拜』。交拜毕，乃共更请先生。先生曰：『业从诸老先生之后矣，敢辞』。诸先生不可，亦再拜，环揖而入。先生敷长者之席及诸经论听问之坐。稍后，悬间钟磐琴瑟各一。坐定，讲史振声读誓诫凡七条毕，乃讲书，以东西问答相起也。问：『今日明诚二字的从中庸里策，可是为良知主敬别下鍼药』？曰：『良知主敬，止是明诚注子。从诚生明是良知，从明归诚是主敬。先后贤初无两路，亦自不用鍼药』。问：『明诚虽有天人之分，毕竟止是一物。若看为两物，则金自不柔，木自不刚，火自不凉，水自不热，即有气质，如何变化得来？记曰：地载神气，神气风霆。风霆流形，品物化生。一块大地，风霆出入，初无土石之隔，岂性命存于形色之中，能有形色之碍耶』？曰：『天道人道，是人生而上，不须说，止说一事一物。先明得过，后信得过。譬如一镜，先要刮垢磨光，然后随形映物。到他随形映物，尚要刮垢磨光，切莫道镜即是光，光即是镜也』。问：『思诚明，善愤乐循环，决不在爱敬义利笑梦中间忙讨消息，又不在睹闻断绝墙枯壁立处苦作工夫，毕竟如何』？曰：『圣人言诚要天地合德，言明要与日月合明，此理实是探讨不得。周公于此仰思，颜回于此竭才，难道仲尼撒手拾得？圣人于此都有一番呕心黜体工夫，难为大家诵说耳。做圣贤人不吃便饭』。问：『明明天上亦有日月星辰，白白江中亦有波澜岛屿。孔子在东鲁，再不说蜃气栖台。周公治于天中，亦不辨晷影长短。止繇他见明，所以信得过。亦由信过，所以见得明。如凭空心硬说知贯，犹望海际云与天通，泛槎十年，终不到牛女之下也。看来至道待人，止是个礼。礼自广大精微，高明中庸，新故相生，敦崇递起，知者百世，不知墙面。周公仰思，仲尼发愤，皆为此物，留与后人，一再参观』。曰：『礼乐止是中和。致中谓礼，致和谓乐。易说大壮以非礼弗履，说豫以作乐崇德。两挂皆雷也。天地作用雷为大人身，作用怒为大风雨，皆生于雷，哀乐皆生于怒。雷从健出比于礼，雷从顺出比于乐。怒从健出，礼以止之；怒从顺出，乐以平之。故先王为礼乐以导中和。天地性情，居然可见。地雷曰复，天雷曰无妄。雷地曰豫，雷天曰大壮。礼乐中和，于是见像
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