由主财田异故施果差别
主异由信等行敬重等施
得尊重广爱应时难夺果
财异由色等得妙色好名
众爱柔软身有随时乐触
田异由趣苦恩德有差别
脱于脱菩萨第八施最胜
父母病法师最后身菩萨
设非证圣者施果亦无量
后起田根本加行思意乐
由此下上故业成下上品
由审思圆满无恶作对治
有伴异熟故此业名增长
制多舍类福如慈等无受
恶田有爱果种果无倒故
离犯戒及遮名戒各有二
非犯戒因坏依治灭净等
等引善名修极能熏心故
戒修胜如次感生天解脱
感劫生天等为一梵福量
法施谓如实无染辩经等
顺福顺解脱顺决择分三
感爱果涅槃圣道善如次
诸如理所起三业并能发
如次为书印算文数自体
善无漏名妙染有罪覆劣
善有为应习解脱名无上
分别随眠品第五(六十九颂)
随眠诸有本此差别有六
谓贪嗔亦慢无明见及疑
六由贪异七有贪上二界
于内门转故为遮解脱想
六由见异十异谓有身见
边执见邪见见取戒禁取
六行部界异故成九十八
欲见苦等断十七七八四
谓如次具离三二见见疑
色无色除嗔余等如欲说
忍所害随眠有顶唯见断
余通见修断智所害唯修
我我所断常拨无劣谓胜
非因道妄谓是五见自体
于大自在等非因妄执因
从常我倒生故唯见苦断
四颠倒自体谓从于三见
唯倒推增故想心随见力
慢七九从三皆通见修断
圣如杀缠等有修断不行
慢类等我慢恶作中不善
圣有而不起见疑所增故
见苦集所断诸见疑相应
及不共无明遍行自界地
于中除二见余九能上缘
除得余随行亦是遍行摄
见灭道所断邪见疑相应
及不共无明六能缘无漏
于中缘灭者唯缘自地灭
缘道六九地由别治相因
贪嗔慢二取并非无漏缘
应离境非怨静净胜性故
未断遍随眠于自地一切
非遍于自部所缘故随增
非无漏上缘无摄有违故
随于相应法相应故随增
上二界随眠及欲身边见
彼俱痴无记此余皆不善
不善根欲界贪嗔不善痴
无记根有三无记爱痴慧
非余二高故外方立四种
中爱见慢痴三定皆痴故
应一向分别反诘舍置记
如死生殊胜我蕴一异等
若于此事中未断贪嗔慢
过现若已起未来意遍行
五可生自世不生亦遍行
余过未遍行现正缘能系
三世有由说三有境果故
说三世有故许说一切有
此中有四种类相位待异
第三约作用立世最为善
何碍用云何无异世便坏
有谁未生灭此法性甚深
于见苦已断余遍行随眠
及前品已断余缘此犹系
见苦集修断若欲界所系
自界三色一无漏识所行
色自下各三上一净识境
无色通三界各三净识缘
见灭道所断皆增自识行
无漏三界中后三净识境
有随眠心二谓有染无染
有染心通二无染局随增
无明疑邪身边见戒见取
贪慢嗔如次由前引后生
由未断随眠及随应境现
非理作意起说惑具因缘
欲烦恼并缠除痴名欲漏
有漏上二界唯烦恼除痴
同无记内门定地故合一
无明诸有本故别为一漏
瀑流轭亦然别立见利故
见不顺住故非于漏独立
欲有轭并痴见分二名取
无明不别立以非能取故
微细二随增随逐与随缚
住流漂合执是随眠等义
由结等差别复说有五种
结九物取等立见取二结
由二唯不善及自在起故
缠中唯嫉悭建立为二结
惑二数行故为贱贫困故
遍显随惑故恼乱二部故
又五顺下分由二不超欲
由三复还下摄门根故三
或不欲发起迷道及疑道
能障趣解脱故唯说断三
顺上分亦五色无色二贪
掉举慢无明
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