遍趣九或十
宿住死生俗尽六或十智
宿住死生智依静虑余通
赡部男佛身于境无碍故
身那罗延力或节节皆然
象等七十增此触处为性
四无畏如次初十二七力
三念住念慧缘顺违俱境
大悲唯俗智资粮行相境
平等上品故异悲由八因
由资粮法身利他佛相似
寿种姓量等诸佛有差别
复有余佛法共余圣异生
谓无诤愿智无碍解等德
无诤世俗智后静虑不动
三洲缘未生欲界有事惑
愿智能遍缘余如无诤说
无碍解有四谓法义词辩
名义言说道无退智为性
法词唯俗智五二地为依
义十六辩九皆依一切地
但得必具四余如无诤说
六依边际得边际六后定
遍顺至究竟佛余加行得
通六谓神境天眼耳他心
宿住漏尽通解脱道慧摄
四俗他心五漏尽通如力
五依四静虑自下地为境
声闻麟喻佛二三千无数
未曾由加行曾修离染得
念住初三身他心三余四
天眼耳无记余四通唯善
第五二六明治三际愚故
后真二假说学有暗非明
第一四六导教诫导为尊
定由通所成引利乐果故
神体谓等持境二谓行化
行三意势佛运身胜解通
化二谓欲色四二外处性
此各有二种谓似自他身
能化心十四定果二至五
如所依定得从净自生二
化事由自地语通由自下
化身与化主语必俱非佛
先立愿留身后起余心语
有死留坚体余说无留义
初多心一化成满此相违
修得无记摄余得通三性
天眼耳谓根即定地净色
恒同分无缺取障细远等
神境五修生咒药业成故
他心修生咒又加占相成
三修生业成除修皆三性
人唯无生得地狱初能知
分别定品第八(三十九颂)
静虑四各二于中生已说
定谓善一境并伴五蕴性
初具伺喜乐后渐离前支
无色亦如是四蕴离下地
并上三近分总名除色想
无色谓无色后色起从心
空无边等三名从加行立
非想非非想昧劣故立名
此本等至八前七各有三
谓味净无漏后味净二种
味谓爱相应净谓世间善
此即所味著无漏谓出世
静虑初五支寻伺喜乐定
第二有四支内净喜乐定
第三具五支舍念慧乐定
第四有四支舍念中受定
此实事十一初二乐轻安
内净即信根喜即是喜受
染如次从初无喜乐内净
正念慧舍念余说无安舍
第四名不动离八灾患故
八者谓寻伺四受入出息
生静虑从初有喜乐舍受
及喜舍乐舍唯舍受如次
生上三静虑起三识表心
皆初静虑摄唯无覆无记
全不成而得净由离染生
无漏由离染染由生及退
无漏次生善上下至第三
净次生亦然兼生自地染
染生自净染并下一地净
死净生一切染生自下染
净定有四种谓即顺退分
顺住顺胜进顺决择分摄
如次顺烦恼自上地无漏
互相望如次生二三三一
二类定顺逆均间次及超
至间超为成三洲利无学
二类定顺逆非上无用故
唯生有顶圣起下尽余惑
味定缘自系净无漏遍缘
根本善无色不缘下有漏
无漏能断惑及诸净近分
近分八舍净初亦圣或三
中静虑无寻具三唯舍受
初下有寻伺中唯伺上无
空谓空非我无相谓灭四
无愿谓余十谛行相相应
此通净无漏无漏三脱门
重二缘无学取空非常相
后缘无相定非择灭为静
有漏人不时离上七近分
为得现法乐修诸善静虑
为得胜知见修净天眼通
为得分别慧修诸加行善
为得诸漏尽修金刚喻定
无量有四种对治嗔等故
慈悲无嗔性喜喜舍无贪
此行相如次与乐及拔苦
欣慰有情等缘欲界有情
喜初二静虑余六或五十
不能断诸惑人起定成三
解脱有八种前三无贪性
二二一一定四无色定善
灭受想解脱微微无间生
由自地净心及下无漏出
三境欲可见四境类品道
自上苦集灭非择灭虚空
胜处有八种二如初解脱
次二如第二后四如第三
遍处有十种八如净解脱
后二净无色缘自地四蕴
灭定如先辩余皆通二得
无色依三界余唯人趣起
二界由因业能起无色定
色界起静虑亦由法尔力
佛正法有二谓教证为体
有持说行者此便住世间
迦湿弥罗议理成我多依彼释对法
少有贬量为我失判法正理在牟尼
大师法眼久已闭堪为证者多散灭
不见真理无制人由鄙寻思乱圣教
自觉已归胜寂静持彼教者多随灭
世无依怙丧众德无钩制惑随意转
既知如来正法寿渐次沦亡如至喉
是诸烦恼力增时应求解脱勿放逸
说一切有部俱舍论本颂一卷
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