中正不可也况以臣讼君乎不克讼者义不克也故退归而逋则其邑人三百户得以无眚不然五来讨二祸及邑人矣归者二自五而反逋者失位而窜坎为隠伏坤为众坎动入于众中窜也故曰不克讼归逋窜也自下讼上于势为逆于义为非祸患至于逋窜自取之犹掇拾也二变成艮手掇拾之象干防三十有六坤防二十有四九二变则二三坤防四五干防合而言之三百也坤为户二在大夫位为邑自三至五歴三爻坎在内为眚二动去位则无眚故曰其邑人三百户无眚太曰两虎相牙掣者全也归而逋之谓乎古者诸侯建国大夫受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下士上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十卿禄天子之大夫视子男大国之卿当小国之君然则诸侯之卿当天子之大夫也食二百八十有八人三百户举全数也【易外传】
五峯胡氏曰杨恽【易外传】
新安朱氏曰九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自卑约以免灾患占者如是则无眚矣掇自取也【本义】○九二正应在五五亦阳故为窒塞之象○三百户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是要忘了此象伊川又说假象是只要假借此象今防得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上说干为马却说龙坤为牛却说马离为却说牛做得个例来括他方得【并语録】
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
伊川先生曰三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也○柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在己也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也○守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由己也故无成而终得其吉也【并易传】
横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累专应上九则虽危终吉故曰旧徳以隂居阳又处成功必有悔吝故曰无成【易说】
广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧徳之象食旧徳者世其禄也世之构讼者皆出于忿欲而六三才不足则内省而无忮位已髙则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧徳而安也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危要之在己者贞固自守而无争心故虽危而终吉也【易说】
山杨氏曰六三以隂居阳无险健之才而承乘皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔而不能抗也则从上而已故曰食旧徳贞厉盖先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而惟上之从则唯食旧徳可也当上下违行之时居险健之中虽以旧徳而食然从之而不以贞安之而不知戒失义犯难将无所不至矣故惟贞厉乃终吉与之从事则无成矣【易说】
白云郭氏曰以隂柔而介二刚之间危惧也能不以讼为事所谓窒惕者也故能保旧徳之禄而固守弗失与逋其邑而丧者异矣虽介二刚为危道而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为事上从干吉之大可谓徳与位称者矣然仅能食旧徳而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉逋窜宜矣【易说】
汉上朱氏曰干为刚徳上九阳极而老旧也三之上成兑为口食旧徳也食旧者食其素分犹言不失旧物也古者分田制禄公卿以下必有圭田以徳而食其来旧矣公卿以下所食如周官家邑小都大都之田是也三公位干上九郊之象六三当争胜之时不丧其旧以不从四而从上也三从上而四间之宜有讼然三柔而明柔则不能讼明则知不可讼而止是以从上而食旧徳六三介九二九四两刚之间而失位厉也往从上九则上屈其刚就之无所事讼得位而食终吉也三之从上非苟从也或从王事以成功归之已终其事不以无事而食是以食旧徳也非从上之吉乎干五为王巽为事三内卦之成上外卦之终故曰或从王事无成有终窦婴讼田蚡上下相激至亡其身不知六三吉也易传曰讼者刚健之事故初则不永三则从上二爻皆以处柔不终得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【易传】
五峯胡氏曰郭子仪鱼朝恩【易外传】
新安朱氏曰食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也【本义】东莱吕氏曰六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也易传曰守其素分虽从上之所为非由己也故无成而终得其吉也盖在下位者为上所宠任往往忘其素分临事不能退托擅以为己功此所以多得祸也只如簿尉骤为郡守所委任遂忘自身元是簿尉遇事专辄偃然以成功自居岂不招忌病而致祸败乎【纪闻】
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书曰方命圮族孟子云方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣所以吉也【并易传】
横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼【易说】蓝田吕氏曰二欲比初初应在四固已自辨九四不谅犹小有言初卒明辩九四之讼所以不克然四虽以刚致讼而居隂位能以理自反者也故曰复即命渝安贞吉
山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为安贞则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎【易说】
白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九四居上讼下为初辨明既不克讼复即初之命变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所以为正也是亦不失旧徳之道苟非复即命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不言旧徳而象但言不失也既云不克讼则无徳可言矣论讼则四优于二论徳则三优于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也【易说】汉上朱氏曰讼生于雠敌故有忿争不安其命者焉九四上承五下乘三而初为应五君也不可讼也三从上初从四无与为敌者故不克讼乃克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也命者正理也复即命则变前之失安于正理矣讼者始于刚强而不明九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复者欤巽为命何也曰巽为风风者天之号令在人则命也受之于天也故先儒以巽为命为号令为事巽象曰申命行事正与否则系乎爻位之得失陆绩曰讼之复干变而巽【易传】
五峯胡氏曰杜淹【易外传】
新安朱氏曰即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也【本义】○复即命渝言复就命而变其不顺之命【语録】东莱吕氏曰九四不克讼复即命渝安贞吉以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可讼虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命渝命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎【纪闻】
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣○以中正之道何施而不元吉【并易传】
广平游氏曰讼元吉谓聴讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则聴讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕而后寜中焉则吉终焉则凶自无元吉之理【易说】
山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元吉元吉者大而尽善者也【易说】
兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为聴讼之主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以为中正也【易说】
白云郭氏曰九五中正大人也聴讼之主也天下之长也为天下之长以中正之徳聴天下之讼人之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也【易说】
汉上朱氏曰九五聴讼之主未能使人无讼何谓元吉大人得尊位以中正在上无所偏系邪枉之道不行故吉元吉者其始本吉吉之至善者也此皐陶淑问召伯聴讼之爻【易传】
五峯胡氏曰曹腾梁商贺若弼韩擒虎贾复寇恂和事天子【易外传】
新安朱氏曰阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣中则聴不偏正则断合理【本义】○讼元吉便似干之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是【语録】
东莱吕氏曰九五讼元吉象曰讼元吉以中正也九五聴讼者也诉讼之繁多至千百聴讼者欲其尽善而咸吉苟件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而已【纪闻】
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人雠争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎【易传】
山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶之道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而三褫之或锡非诚与也三褫者言疾之者众也【易说】兼山郭氏曰上九许愼云鞶大带也君子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故终朝三褫之言不足贵也【易说】
白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之鞶带其招褫不足贵如此况自下讼上义不克者夺邑宜矣是不若六三不言讼而守旧徳又不若九四复即命而不失也【易说】
汉上朱氏曰三限乎上下之际腰之象也上九之三或锡之干变为金腰以金饰鞶带也三离日之上为终朝兑为毁折伏艮为手为受服三复位鞶带毁有褫之象也故曰或锡之鞶带终朝三褫之自五之三歴三爻三褫也敬者人以其正足惮故敬之上九成讼而居上位受服不以正知其虽有是物亦不足取敬于人内自愧耻不安其服是以终朝三褫之争讼逆徳非人之本心故不克讼则归而逋窜以讼受服则愧而三褫【易传】
五峯胡氏曰来俊臣之徒主父偃【易外传】
新安朱氏曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣【本义】○问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处于正九五聴讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易最难防如讼九四不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉六三食旧徳【句】贞【句】厉终吉【句】先生曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚自然【语録】
东莱吕氏曰上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也说者多谓以讼受服终不能保必见褫夺此未尽爻象之意盖以讼受服人情所最辱者若便见褫夺服不在身其辱亦除褫其服所以减其辱也惟其常着此服在身内则心自羞愧外则人共指目终朝之顷三次褫脱忸怩不寜一至于此其为辱也孰大焉若谓服为它人所褫则一褫便无何待至三所以言三褫者盖其负愧懐耻视鞶带如纆索时褫时服不能一朝居耳【纪闻】
合订删补大易集义粹言卷十
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十一
头等侍衞纳喇性徳编
【坎下坤上
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