月便是贞之元也只是初底意思便是问曰如先生之言正是程子説复其见天地之心复之初爻便是天地生物之心也曰今只将公所见看所谓心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也观之便见久之复曰正如天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如山之説也以用言之则元为主以体言之则贞为主○问仁包四德如元者善之长从四时生物意思观之则隂阳都偏了曰如此则秋冬都无生物气象但生生之意至此退了到得退未尽处则阳气依旧在且如隂阳其初亦只是一个进便唤做阳退便唤做隂○又曰仁字须兼义礼智看方看得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出于春春则生意之生也夏则生意之长也秋则生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而一则统之有宗防之有元故曰五行一隂阳隂阳一太极○又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞葢天地之化不翕聚则不发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也○问亨者嘉之防先生曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑防嘉只是好处防是期防也又曰贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉防虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所防时未説到那礼在然能如此则便能合礼利物时未説到和义在然能使物各得其利则便能和义防字説道是那万物一齐发见处得他尽嘉防便是如只一事两事嘉美时未为嘉防防字张葆光用齐字説説得几句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所説战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀而不和之意葢于物不利则义未和○伊川説利物足以和义觉他説得糊涂如何唤做和合于义四句都説不力○问利物足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是非曲直辨便是利乃是和处也○或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之和处安得不云利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者葢不欲专以利为言恐人只管去利上求也○贞者事之干伊川説贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是説正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变底一件物事所以为事之干○体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之説却觉得不是○文言上不必大故求道理看来只是协韵説将去【继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事】四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只説一个利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之防也好底防聚也义者宜也利即义也万物各得其所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在甚处干天也一段在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得如此了犹未是受用处在○赵致道问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也○甘吉甫问性与天道先生云譬如一条长连底物事其流行者是天道人得之者为性干之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性○问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对説一个是从一边説【并语録】东莱吕氏曰利者义之和也老苏之説不合分利义为两涂葢义之和处即是利也苟有徒义徒利之辨则非矣○君子体仁足以长人仁者人也合而言之道也世人分为二故君子体而为一○君子行此四德者故曰乾元亨利贞既行此四德即是干也非止体干也【易説】○又曰君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不逺比而效之之谓也【纪闻】○体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也【此朱子语】○又曰贞固足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能干事此葢错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟贞固为能干事也【纪闻】○元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也【此朱子语】
合订删补大易集义粹言卷二
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷三
头等侍卫纳喇性德编
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】
伊川先生曰自此以下言干之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】
横渠先生曰孔子喜弟子之不仕葢为德未成则不可以仕见行而未成
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