龟山杨氏曰方小人不利君子贞之时惟约己自晦乃可以避难也【易说】 当俭徳辟难之时而荣以禄非枉道从之其可得乎是足耻也【语解】
兼山郭氏曰礼曰嵗凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐其杀礼也如此况俭徳辟难之时乎孔子曰邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也况否之时荣以禄乎【易说】
白云郭氏曰先人曰大道之行也天下为公故君子得以为君子小人不肯为小人君子则事事屈身而行道者有之小人事事屈道而信身无不为也况否之时小人非惟屈道信身又将恶直丑正协比谗言以害君子者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有腼面目视人防极是也孔子称商有三仁焉微子去之箕子为之奴比干谏而死方其自靖人自献于先王固有不可去之者而俭徳辟难发于早辩与踈且逺者言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉故醴酒不设穆生去之曰国人将钳我于都市若必见否之已然而后避之不亦晚乎雍曰礼言嵗凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县凶年尚杀礼如此况否之时乎此君子所以俭徳辟难不可荣以禄也以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎故直曰不可也太公伯夷之避纣是也夫君子小人之际患亦多乎君子虽未甞有意于害小人而小人尝忍于害君子何哉葢方泰之时君子彚进以小人乱邦必不容于其间不过逺而勿用也小人得志则以君子为害己者必欲穷其防害务快私忿诛絶之而后已为之君子者可不避哉汉之党锢虽有以致之在党人未为无罪然小人忍于诛戮一至是耶【易说】
汉上朱氏曰天地不交上下否塞也泰坤吝啬俭也兊泽险难也震蕃鲜荣也否反泰乃有君子当天地不交之时以俭徳辟难不食而遯去虽有厚禄不可荣之之象【易传】
新安朱氏曰收敛其徳不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之【本义】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川先生曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也 爻以六自守于下明君子处下【一作否】之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未甞不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也【并易传】
横渠先生曰柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事苟合志在得主者欤【易说】
蓝田吕氏曰否闭之世上虽不交乎下下不可以不系乎上以柔居下臣之分也上下不交共以听命有死靡他臣之正也引类守正以保其身时虽不泰其道亨矣故天下有道以道狥身天下无道以身狥道困而不失其所亨其亨由是也
龟山杨氏曰泰之三阳否之三隂皆有应于上故皆有拔茅连茹之象居否之初虽上下不交而否犹未极也世虽否矣君子葢未甞一日忘天下而志不在君也上有悔祸愿治之诚心则亦如是茅连茹而出矣孔子当衰周之际佛肸以中牟叛召之犹欲往焉夫岂为利哉志在君故也然而卒不往者要之不失正而已孟子千里而见王是其欲也不遇故去岂其所欲哉然犹三宿而后出昼又曰予岂舍王哉则其志可知矣此圣贤所以处否之道而吉亨也【易说】
兼山郭氏曰初六先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君葢泰言志在外否言志在君之意也或引考槃之诗误矣【易说】
白云郭氏曰先人曰先大夫有言曰居庙堂之髙则忧其民处江湖之逺则忧其君葢泰言志在外否言志在君之意也雍曰君子当否之时有止无进固守且吉而道不废于自亨也亨如顔氏之乐是也卦象以内为小人而爻以初为君子伊川所谓随时取义变动无常也志在君者君子俭徳辟难岂忘君者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉【易说】
汉上朱氏曰初六自下引九四以退有艮防九四应初防成震艮为手拔也防为白震为蕃鲜上柔下刚而洁白者茅也茹九四之刚也三阳同类以其彚也四应初正也能与其类退而守正得处否之吉身虽退伏其道亨矣五为君四近君志中也屈伸进退相为用也君子之退以小人得志故安于下以俟其复未尝一日忘君也君子所以屈而能伸退而能进此否所以为泰之本欤故曰拔茅贞吉志在君也【易传】
新安朱氏曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨葢能如是则变而为君子矣小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣【本义】 问初六拔茅茹以其彚贞吉亨葢三隂在下各以类进然恶未形故戒其能正则吉而亨葢能正则变为君子矣程易作君子在下说云当否之时君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象说某觉得牵强不是此意【语録】
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也伊川先生曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也 大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则【一无则字】其道大也【并易传】
横渠先生曰处二隂之间上顺下容众不可异故其道否乃亨【易说】
蓝田吕氏曰六二上承下包柔顺且中小人所以自容也大人居之迹同而志异故与小人羣而不乱然秉柔中之徳以道自处虽否不失其所亨广平游氏曰否之六二下乗初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人畜忿而防我矣不承三则小人依势而借我矣故曰包承小人吉此言君子【一作善士】之居中守正者全身逺害当如是也若夫至中至正之大人则不然体道虚己以游人间或不言而饮人以和与人【一无人字】并立而使人化葢尝入兽不乱羣矣况于人羣乎故能处否而亨也若伊尹五就桀而羣凶不能以害之是也杨子以不离其羣为圣人葢知不乱羣之説也【易说】龟山杨氏曰上下不交而小人道长极矣故包承之吉若子见南子是也其为言曰予所否者天厌之则其见南子也是岂得已哉此大人处否而亨之道也然非居中履正则坚白不足而磨湼之其磷缁必矣又何吉之有夫居否之时己矜众以自暴白昭昭如揭日月而行则其能不乱羣矣乎夫如是鲜不及矣此东汉之君子所以俱防于党锢也惟陈寔独免其庶几乎【易说】
兼山郭氏曰六二柔顺中正然以隂居下当否之时故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否也处否而亨者也于此而不乱羣非大人孰能为之【易说】
白云郭氏曰大人与天地合徳其于含容固有余矣然六二之包承则异于是葢枉己屈道以承媚于人小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之否而道则亨矣孔子曰获罪于天无所祷也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如此不乱羣者如鹰鹯鸟雀必不可同羣伯夷不立于恶人之朝不与恶人言是也【易说】汉上朱氏曰五包二二承之包承也顺以承上小人之正也六二在否之时得位在内小人也故曰小人吉九五中正在外包小人而容之虽包小人而亦不乱于小人之羣坤为乱三隂小人羣也包则和不乱羣则不流此大人处否而亨欤不曰君子者处否而亨非大人不能若同流合汚则否而已焉得亨天地相函隂阳相包否六二六三姤九三皆以阳包隂大者冝包小也【易传】
新安朱氏曰隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨葢不可以彼包承于我而自失其守也言不乱于小人之羣【本义】 又曰包承也是包得许多承顺厎意思 问横渠先生说易为君子谋不为小人谋葢自大极一判而来便已如是了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也【并语録】
六三包羞象曰包羞位不当也
伊川先生曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也 隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也【并易传】
横渠先生曰处否而进履非其位非知耻者也【易说】广平游氏曰六三在下体之上位寖显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱之士处显位以播恶于众而自不【一作不自】知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣惟以资质隂柔不能行其所知至于忍耻而冐处故谓之包羞【易说】
龟山杨氏曰六三居非中正位不当也故包其羞若子路愠见是也【易说】
白云郭氏曰三居下体之上过中思变之时也泰之九三能艰贞以守之故无咎否之六三不能变以有为而辅休否之君尸禄素餐所谓包羞者也孔子曰邦无道谷耻也其六三之谓欤书言沈潜刚克六三包羞无刚也无刚而处三五同功之位故曰位不当也【易说】
汉上朱氏曰六三得时进而处上九四辞尊退居于下见六三则包容之而六三始有处不当位之羞何以知其羞乎体防而自动是以知其羞也管仲谓齐侯恭而气下言则徐见臣有慙色是也六二六三小人之致否者也君子与之力争则否结而不解矣自古君子不忍于小人以及祸害者常多故易为君子谋必包容之使下者知所承上者知所愧庶几有防之渐也三四相易防成离离为目羞愧之象也与恒九五或承之羞同【易传】
新安朱氏曰以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒【本义】
东莱吕氏曰否六三曰包羞象曰包羞位不当也人无有不善所以包蓄邪滥至可羞耻者岂其本真也特所处之位不当而已位之一字当详玩【己丑课程】
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
伊川先生曰四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得髙位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也 有君命则得无咎乃可以济否其志得行也【并易传】
横渠先生曰居否之世以阳处隂有应于下故虽有所命无咎也【易说】
蓝田吕氏曰上下不交命不行矣九四以阳居隂虽否之时独有下交之志可以有命于下下必从之志行而无咎也畴谁也当否之时上下既不交则四与初亦不相应四有下交之志于下三隂无所偏系孰为应者必受其福故曰畴离祉
龟山杨氏曰九四以干健之才上承九五刚健中正之君有可致之资居得致之位庶乎其可为也然否之为否以上下不交故也非上承下比一徳以相与而能反否而有为无是道也四虽有可致之资而处上下不交之时未必相与也故曰有命无咎畴离祉命谓君命也有命而后可以济时之否而畴类皆离祉也东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起而图之冝若可为也然而命不出于其君而下不应故与其畴类俱至于陷祸职此之由也后之处否者可不监之哉【易说】白云郭氏曰九四以刚健之才居近君之位可以辅其君以休否者也然臣道无成有终而已必君命之斯无过举矣故有是臣有是命又非特无过而已其畴类亦将附丽而获福也汤之命见于汤誓也又曰聿求元圣与之戮力则有命无咎之人伊尹是也武王之命见于防誓也又曰予小子既获仁人以遏乱略则有命无咎之人太公之徒是也汤誓曰予其大赉汝周书曰大赉于四海岂非畴离祉之谓欤呜呼商周之民非伊吕则无休否之祉伊吕非汤武之命将老死于莘渭间尚何志行之有哉【易说】
汉上朱氏曰九四否道已革故于此言济否之道四为朝廷五为君防为命畴类也祉福也九四刚而履位有济否之才而近君能下君命于朝廷五锡以六二之祉福则阳徳亨矣否可以济矣人谁咎之哉四应初三应上君子之类附丽其祉以进九四之志行乎下矣五锡二成离离丽也志者中也荀谞谓志行乎羣隂也易传曰君道方否据逼近之地所恶在居功取忌若动必出于君命威福一归于上则无咎而其志行矣【易传】
新安朱氏曰否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命【本义】 否九四有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命
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