方得无咎故须得一个幸会方能转祸为福否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好葢隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要去尽了恶去尽了小人葢亦抑隂进阳之义某于坤卦曾略发此意今有一様人议论君子小人相对小人不可大故去他若要尽去他则反激其祸且如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些小无状处亦不敢发出来岂必勦灭之乎 问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与防九三无平不陂无往不复相类先生曰泰九三时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占也 否九四虽是阳爻犹未离乎否体只縁他是阳故可以有为然须有命方做得又曰有命是有个机会方可以做占者便须是有个筑着磕着时节方做得事成方无咎 拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便会做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶心下也自不穏当此便是包羞之说 又曰包羞是有意伤害而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻 又曰龟山以包承小人为一句言否之世当包承那小人如此却不成句龟山之意葢欲解说他从蔡京父子之失【并语録】
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也
伊川先生曰五以阳刚中正之徳居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循致于防犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反【一作及】防不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维繋于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也 有大人之徳而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳【并易传】
横渠先生曰以亡为惧故能休其否 苞桑从下丛生之桑丛生则其根牢书云厥草惟包如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然【并易说】蓝田吕氏曰上下之志虽欲相交而上下之分不可乱也故君尊臣卑礼无与抗若否道然乃否之美者也天尊在上地卑处下九五居尊得位君臣之位正当在大人则吉非大人则骄亢者也君君臣臣尊卑明辨所以防微杜渐安固基本故曰其亡系于苞桑也
龟山杨氏曰九五刚健中正有休否之才而履尊位大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存而忘其亡有其治而忘其乱则三者随至矣故曰其亡其亡系于苞桑言不忘亡则存乃可保也苞桑丛生也系于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢复之余而萧侁遽献太平销兵之防而河朔乱失此之谓也【易说】
兼山郭氏曰庄子曰休休焉则平易矣故休休有优游平易之意方否之将穷大者既往而九五犹得尊位大中以临其下可以休否者也然否犹未倾三隂彚进敢安而忘危治而忘乱虽优游平易之意可存而恐惧怵惕之心未怠也夫然后知生于忧患死于安乐可也【易说】
白云郭氏曰九五以刚中之才而居尊位为休否之主汤武是也商书徯予后后来其苏 此汤之休否也周书曰一戎衣天下大定此武王之休否也汤武休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也繋于苞桑则为悠久无疆之道也圣人之意葢亦深矣汤之书曰栗栗危惧若将陨于深渊仲虺又为之诰曰慎厥终惟其始此汤其亡苞桑之义也武王之书曰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服召公又训于王曰为山九仭功亏一篑此武王其亡苞桑之义也位正当者有其徳而有其位也易于否称大人而防不言者则知泰之九二否之九五皆得干二五大人之道可互见也【易说】
汉上朱氏曰休息也九四否道已革九五息否之时二五相易隂息乎五故曰休否言九五之动也大人居尊位正也中正而健徳当乎位也位者圣人之大寳虽有其徳无其位不可也有其位无其时不可也息天下之否者其唯有其位有其徳又有其时乎故曰大人之吉位正当也言九五之不动也然未离乎否也故又戒之九五不动不能与二相易则安其位者也保其存者也有其治者也安其位者必危保其存者必亡有其治者必乱故曰其亡其亡此又因九五不动以明戒也苞桑其叶丛生者也防为木上下黄三阳积美而根于坤土其坤深固苞桑也防为绳繋也维也虑其危亡且乱当系之维之使其根深固以防否之复故曰系于苞桑如是则大人吉非位正徳当能无凶乎易传曰汉之王允唐之李徳裕不知此所以致祸败也【易传】新安朱氏曰阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然人当戒惧如系辞传所云也【本义】 问九五其亡其亡系于苞桑如何先生曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象葢能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不拔矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也 九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存得危亡之心方有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包字是如何必是于象上如何取其义
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