随它头项去分别类族如分姓氏张姓同作一类李氏同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异处以致其同此其所以为同也伊川之説不可晓【语録】
东莱吕氏曰天与火同人天在上火炎上故谓之同易之有象与春秋同下一与字精神都在上须是详看便见得是真同若云火在天下便不见同意君子以类族辨物大抵同之中自有异不必求其异如天同一天而日月星辰自了然不可乱地同一地而山川草木亦了然不可乱道同一道而君臣父子自了然不可乱此同人类族辨物之谓也谓之同矣而又谓之辨者常人以同为同如以刚遇刚以柔对柔则谓之同如以水济水以火济火则谓之同殊不知刚柔相应水火相济乃为同【易説】 又曰天与火同人君子以类族辨物致广大而尽精微【己丑课程】
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无私昵之偏其同博而公如此则无过咎也 出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之【并易传】
蓝田吕氏曰初九居同人之始体刚而无应志于大者也志大则无所不同谁与为咎乎
山杨氏曰居同人之初不系于私应出门同人者也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎【易説】
白云郭氏曰同人之始未足以及逺故言于门知出而同人毋我者也则无咎矣出于门则一东一西一南一北或达于大道究四方万里之逺或困于穷途止于五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随动以生岂能究言之哉此特能知出门之同则无咎于其初也谁咎者人无咎我者也【易説】汉上朱氏曰初九动艮为门人道同乎人者也同人于门内不若同人于门外之为广也故曰同人于门初九动失正宜有咎四来同之初四各得其正盖善者人之所同然其谁咎我哉故曰出门同人又谁咎也【易传】
新安朱氏曰同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此【本义】
东莱吕氏曰初九所谓出门同人极有説大扺天下之理本无间惟人自以私意小智限隔如居小屋之中未出籓篱墙壁若才出得门外便是大同然若欲出门必有其道如遵陆必具车马涉川必办舟楫伊川已指出门之路与人甚分明文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此四句道理当详味体认使灼然可以出门方是【易説】
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
伊川先生曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之徳乃以中道相同不为私也 诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也【并易传】
蓝田吕氏曰六二独应其志狭吝非同人之公也山杨氏曰二系于正应同人于宗者也宗其亲党也与同人于野异矣然二五以中正而应虽系于宗未至于凶也故吝而已【易説】
白云郭氏曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔不足与立安能大同于物是虽知之力有所不能也故彖之所论者卦之徳也六二之所言者爻之才也然知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣【易説】汉上朱氏曰二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各反其本宗同人于宗所同狭矣吝道也易传曰五不取君义私比非人君之道【易传】新安朱氏曰宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此【本义】问同人卦六二与九五柔刚中正上下相应可谓
尽善却有同人于宗吝与先号咷之象如何先生曰以其太好两者时位相应意趣相合只知款密却无至公大同之心未免系于私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是他好处然于好处犹有失以其系于私昵而不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶【语録】
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
伊川先生曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在于同卦惟【一有二字】一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中懐恶而内负不直故又畏惧时升高陵以顾望如此至于三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不敢发故未至凶也 所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三岁不兴矣终安能行乎【并易传】广平游氏曰伏戎于莽欲以刼五之下接也升其髙陵欲以扞二之上比也二五以同徳合而九三居刚不中不务徳而欲以力争宜其三歳不兴也三在下体之上有髙陵之象故曰升其髙陵其者指三之本体也【易説】
山杨氏曰卦惟一隂众阳宗之以为同也九三重刚而不中故伏戎于莽升其髙陵据隂以陵上也居同人之三上陵下据害乎同者也义不直矣方乾道上行而九五以刚健中正居其上非三之所能陵也故伏戎而已不能兴戎以为敌也故曰三歳不兴安行也安行不遽之辞【易説】
白云郭氏曰有得同人之道者于野是也郊庶防焉失其道者大师相遇是也伏戎甚矣九三之爻居下卦之极性刚而炎上其暴可知也然同人有道力不能强虽使伏戎升髙经时累年肆其强暴虽二之柔终不可得而同也况九五之刚敌乎故至于三歳之乆而不能兴也宜矣安行者行将安之也伏戎不敢显发也升髙畏而顾望之意伊川曰此爻深见小人之情状然小人欲以此道同人难矣【易説】
汉上朱氏曰离为甲胄为戈兵三动有震巽艮之象震巽草木莽也艮为山在下体之上陵也震为足巽为髙升于髙陵也三不动则伏戎于莽言九三刚而不中不能同人与五争应二者五之所同九三贪其所比据而有之故伏戎于莽将以攻五虑其不胜又升髙陵而望焉然五阳刚居尊位二本同五非三之所当有于义屈矣故望其敌知不可犯也反于中知义不可行也乃退而守下比于二二亦自若然则非道而同乎人者动而争之不可得也不动而比之不可得也奚益矣终岂能行哉故曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也干为歳三歳三爻也【易传】
新安朱氏曰刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象安行也言不能行【本义】 问伏戎于莽升其髙陵如何先生曰只是伏于髙陵之草莽中三歳不敢出与九四乗其墉皆为刚盛而髙三欲同于二而惧九五之见攻故升髙伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三歳不兴而象曰不能行也四欲同于二而为三所隔故乗墉攻之而以居柔遂自反而弗克而象曰义弗克也程传谓升髙陵有升髙顾望之意此説虽巧恐非本意【语録】
东莱吕氏曰同人九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴易传云此爻深见小人之情状所以深见小人之情状者岂钩距揣摩而得之哉【己丑课程】
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
伊川先生曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣所以乗其墉而弗克攻之者以其义之弗【一作不】克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也二者众阳所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间也初终逺故取义别【并易传】
蓝田吕氏曰三四不中与五争二以私同人而有邪心以力争而不以义胜者也三又居下卦之上刚而不中骄亢忮贼者也忮贼之心将潜以害物故伏戎于莽骄亢之心惟自大以凌物故升其髙陵由是以求同人人莫之与何可乆乎故虽三歳卒莫之兴也四虽不中然以阳居隂困而知反者也既与五争又与三竞以上攻下乗其墉也困而知反卒不克攻犹愈于三故保其吉
山杨氏曰六二柔顺中正为一卦之主众之所欲同也九三切比之而九四居其上乗其墉者也九四刚健而不中正虽乗其墉义弗克矣然以刚居柔非恃强以攻之也知自反而不缩则困而反则矣所以吉而不至于凶也【易説】
白云郭氏曰同人之时以一隂欲同众阳而众阳亦欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志于大同而小人之私于同己者也説者谓九四乗其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉矣谓攻五者其理尤悖且乗墉之逼过于伏戎于莽之逺也弗克之攻过于升髙陵之不兴也是则强暴悖逆过九三逺矣况君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉者何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之逺不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也然九四无应居三五二刚之间为多惧之地困穷甚矣穷斯滥小人之常情也九四虽困而反能守则君子固穷者也异于小人之情矣岂所谓利君子贞者乎不然一乗其墉终身无可吉之道故知乗墉如升堂入室皆亲近之意非必真乗其墉而攻之四爻言此深罪三之伏戎也然伊周示大信于天下后世必无乗墉弗攻之议观汉帝骖乗之惮蜀主临终之言则霍光与亮不几于乗墉弗攻之人与【易説】
汉上朱氏曰九三动而争二成坤土在内外之际墉也九四乃欲捣虚自外乗之故曰乗其墉四动入坎险有弓矢相攻之象故曰攻三非犯己二非己应虽乗墉入险岂其宜哉故曰乗其墉义弗克也三动四乗之成坎四动上复乗之成兊兊坎困象也故曰困弗克攻则已矣何谓吉吉者正也谓其乗墉入险力已尽而二不应困而知反反而不失其则也是以吉则者理之正天地万物之所不能违者岂势力所能夺哉古易本云反则得则得则吉也一本云反则得得则吉也定本作其吉则困而反则也【易传】
新安朱氏曰刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也 乗其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也【并本义】
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
伊川先生曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑【一有正字】是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金中诚所同出处语黙无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也 先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也【并易传】横渠先生曰二与五应而为它闲已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑【易説】山杨氏曰六二五之正应也二阳乘之而不得同故先号咷大师克之而相遇故后笑九五以干健中正而得尊位故称大师理直义胜故能克虽处尊位而昵系于私应不能通天下之志而大同之非君人之道也故以二人同心出处语黙之义言之虽克相遇止于后笑而已亦不言吉也【易説】兼山郭氏曰九五文明以健中正而应所谓二人同心者也故以心同者未尝不合以迹同者未尝不睽古之为道者亦然故顔子以徳禹以功孟子谓禹稷顔回同道是也况乎矜势利尚诈力能得志于斯时乎孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以徳行仁者王王不待大是九三九四之所尚不能克二五之中正也明矣孔子曰二人同心其利断金是也春秋之时征伐防盟徧于天下或兵车以搂其众盟誓以要其心然而口血未干逡巡而去者皆是也独齐侯衞侯胥命于蒲由是而终身不相侵伐彼约言而退较之载书防血之心固不可论其重轻然于同心之言其臭如兰亦庶防矣杂卦曰同人亲也九五有应于六二是以先号咷而后笑亲寡旅也上九无应于九三是以先笑而后号咷非特时之异也于爻亦有取之耳【易説】白云郭氏曰九五之君能尽于野之道则亨矣而其私在于六二安足以尽同人之道哉故九三伏戎升髙亦有以致之也然方其为三所间则愤抑而号咷及其克而同也则欢然而笑以此见其私于一人非大有为之道所可取者特断金之利同心之言而已终以大师克之其于同人之道亦未优乎故象言二五之同其先本以中直之道而反至于大师相
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