由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也【并易传】 六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也【罗氏拾遗】
横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉【易说】
蓝田吕氏曰六二以柔居下体之中谦道之至美故其声逺闻反之中心而无憾君子之所固守而获吉也
山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺积中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣豫之鸣异矣是以贞吉【易说】
白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九臯声闻于天则鸣者声必逺闻也易曰鸣鹤在隂其子和之则声之有闻必有应焉六二得位得中谦德着闻而贞吉者也得位得中则非在隂之幽近于九三又非于天之逺况九三方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得者非有心于鸣以感人于外者也盖脩德于内而自然有闻者其得自于中心故也【易说】
汉上朱氏曰谦自初六卑以自牧积其德至于六二柔顺而中正其乐发于声音而不自知故鸣谦动成兊兊为口为说虽鸣也而非求应以正为吉吉自有也是以求福不回守正而已非中心自得无待于外者能之乎何以知其自得以鸣谦也【易传】新安朱氏曰柔顺中正以谦有闻正而且吉也其占如此【本义】 鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖六二以隂处隂所以戒它要贞谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得【语録】
东莱吕氏曰六二鸣谦是谦之发于声音者也然而谦之鸣当观其所发处其发也出于真心则吉使其不出于真心而发于声音笑貌则有凶【易説】
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重 能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致功以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致功以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言有令名者为善之故【一作効】也【并易传】横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能【易说】蓝田吕氏曰九三居下体之上其才刚其德止谦尊而光者也为上下五隂之所归而安于下体德有所止劳而不伐有功而不德者也德有止则可以有终位非中则虑其不克终故戒之以有终吉山杨氏曰卦惟一阳众隂宗之止于下体而不过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳而谦君子所以有终而万民服也【易说】
白云郭氏曰九三以一阳而为众隂之主众隂宗之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳谦非君子能之乎故惟君子有终吉唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于拜而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至于询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一隂为主者难以一阳为主者易隂常失之不足非有至明之德不能也大有同人是也阳常失之太过非有至中之德不能也师比是也谦豫近师比而德不同者非中故也故谦以德下人则民服豫以顺合众则得志皆不失损刚从柔之道于中为近矣【易说】
汉上朱氏曰坎劳卦三与五同功九三劳而有功以阳下隂安于卑下艮见兊伏劳而不伐有功而不德君子致恭以存其位之道也内卦以三为终故曰劳谦君子有终吉夫有血气者必有争心故有能而矜之有功而伐之未有不争争则危矣九三致恭上下五隂宗之万民服矣其谁争之所以能存其位存其位所以有终吉也万盈数合乾坤隂阳之策乃盈是数唯天地之元始生万物足以当之易言万国万民万夫大之辞也易传曰古人有当之者周公是也【易传】
新安朱氏曰卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣【本义】
东莱吕氏曰九三居下体之上甚髙之处大抵人自有骄矜之心又加之以功劳必益自尊安能谦惟君子虽有功劳而谦则有终此所以为吉民之所以不服者以上之人求以胜之故耳今君子虽有功劳尚以谦自处宜万民之服也【易说】
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦也防施布之象如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也 凡人之谦有所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动
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