而动随之象也又以卦变言之干之上来居坤之下坤之初徃居干之上阳来下于隂也以阳下隂隂必説随为随之义凡成卦既取二体之义又有取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为详备【易传】
随元亨利贞无咎
伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为众所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎【易传】
山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽道通而志行君子不与也故利贞乃无咎【易説】白云郭氏曰随有随之王有随之者有随于内有随于外者随之主大矣而随之则小也随于内小矣而随于外则大也以随之成卦言之刚来随于内而柔上随于外二三得刚而随以动四五得柔而随以説此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四益为吉随卦一随具四德而无咎非无咎不足于吉也葢谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在道道以无咎则不失不可一槩论也【易説】
新安朱氏曰随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼説亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利于正乃得无咎若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣春秋传穆姜曰有是四德随而元咎我皆无之岂随也哉今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意【本义】
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而説也谓干之上九来居坤之下坤之初六徃居干之上以阳刚来下于隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所説随也又下动而上説动而可説也所以随也如是则可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时 君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故賛之曰随时之义大矣哉凡賛之者欲人知其义之大玩而识之也此賛随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事【一作与豫卦以下诸卦不同时义是两事 一作与豫等诸卦不同时与义是两事 并易传】 礼孰为大时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义故学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能出之 自画卦垂衣裳至周文方备只为时也若不是随时即一圣人出百事皆做了后来者没事又非圣人智虑所不及只是时不可也只归之自然则无可观更无可玩颐【并入闗语録】
蓝田吕氏曰随有从而无违也刚来下柔者随自否来干之上九下居坤之初六也以刚下柔物所以随我也物不説则我不动我所以随物也君子不过时而已矣以道徇身随时也以身徇道亦随时也惟变所适无徃而非义故曰随时之义如不合于义天下靡然成风亦往随之以取凶咎非所谓随时之义也故必大亨无咎然后可随
山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而説合二体言之也刚不下柔则亢动而不説则括夫如是人孰随之故刚来而下柔动而説所以为随也随而大亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时君子以其彚征是也夫趋变无常而各当其可非夫可与权者其孰能之其义岂不大矣哉【易説】
兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兊故震动而兊説不止于人道而言凡受命赋形于天地之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶【易説】
白云郭氏曰先人曰随不止于人道而言震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬蔵之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往成震兊动説而有随王辅嗣以震为刚而兑为柔是刚下柔如咸卦男下女之説不言初九上六之义若如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独于随言之也且天下之理不动则无所随不説则不能随所以致动而説者初九上六之力也圣人论上下卦则言男女隂阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可眀也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧舜随于揖让汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随于设教以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时防则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉【易説】
汉上朱氏曰随自否来上九之初刚人之所随柔随人者也上九过刚而不反君子小人相絶非道也刚来下于柔柔往而随之下动而上説所以随也自初九言之君子之道为众所随人君屈己以随善者也自上六言之臣下之奉命学者之徙义临事之从长无非随也故曰随此以刚柔相易合两体而言随也上九之初大者亨也其亨以贞也上九过刚尝有咎矣无咎者善补过也大者亨以贞利于正也又善补过至于无咎天下岂不
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