此句天下之事若不向前安能成其大如士人为学有志伊周事业也须是向前去至于八月有凶説者谓五月诸阳方盛一隂已生即能知戒此未为知防葢一隂已生此二阳方长即知二隂之生乃是求对法例卦体便可见葢只是反掌间尔临遯若能见此方是知防彖刚浸而长至天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已若知此理便识一隂一阳之谓道消不久也人自以为久且自建子至建未八月之逺却言消不久也此句最好看葢只是反掌间事耳学者能常思消不久之戒他日临事必不失枝落节若持八月尚久之心事到面前必元措置【易説】
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有【一无有字】教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义【易传】
蓝田吕氏曰地居至下非临物者也泽又卑于地为地所临临之义至于地临泽尽矣地广无穷故泽能容物而不辞
山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之容庇之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷容保之无远迩之异故无疆【易説】
白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为説也犹坎之水在上为云在下为雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为水本周流转注渊深莫测而已及其为泽皆兊之功也然其道亦相须焉此坎为险而兑为説之意也观云雷为屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则知临之及物至矣是以有元亨利贞之德也君子法之以教思无穷充泽之利也保民无疆充地之容也不如是则不能大不能大则不足以有临也【易説】
汉上朱氏曰水天下之至柔也以土制水宜若易者然廹之以险隘奔溃四出坏之而后已居之以寛大则畜而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有尽也亲之以教教无穷也是以忘有尽之势思无穷之教教思无穷则待之非一日也故包容之保有之而无疆无疆者坤徳也厚之至也三代之民不忘乎先王之泽者教之也三代而下一决则横流而不可复者临之以势也说卦以坎为盗兑为少女大象以泽为民何也曰善保之则吾民也坎非坤众能为盗乎易传曰无穷至诚无斁也【易传】
新安朱氏曰地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也【本义】
东莱吕氏曰象曰泽上有地临为人上者须细玩泽上有地临之象此不可只以上临下之象观之水地相浸渍而临其上便自有教思无穷容保民无疆意【易説】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
伊川先生曰咸感也阳长之时感动于隂四应于初感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位失位葢初终之义为重也临则以初得位居正为重凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守之则吉者各随其事【一作时】也 所谓贞吉九之志在于行正也以九居阳又应四之正其志正也【并易传】横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也【易説】
山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上下感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正吉夫刚方长葢以大临小之时也然以位则子君也我臣也初在下屈己以应上亦志行正而已【易説】白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也初九以此道正而吉无他求焉可谓行正之君子也诸卦皆感而应也独临观具与求之义者葢临者求也临之者与也童闚求也大观与也【易説】汉上朱氏曰以大临小者临之道以上临下者临之位故诸爻位以上为临五者临之尊位也初九六五非应也初处下而说五自应之初兑体之五成艮山泽相感之象咸徧感也无心相感也故曰咸临初九正正其始也初与四为正应然六四不正五感之动而上行则正位以临其民而万物正矣舜德升闻岂有心乎有心则凶不正亦凶故曰贞吉初九其始正者非一日也古之人正其心及感之而动举斯心以加诸彼志行正也【易传】
新安朱氏曰卦唯二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故其占为贞吉【本义】
东莱吕氏曰初九有感于四为四所説在下位而为上所説要须以贞则吉志行正也葢其志在于行正道以利天下也盖初以下位而感于上也【易説】又曰临初感于四也而曰志行正二感于五者
而曰未顺命则下之事上可知矣【己丑课程】
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也伊川先生曰二方阳长而渐盛感【一作咸】动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所不利也 未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗蹠之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下葢以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二说体又隂阳相应故象特明其非由説顺也【并易传】
横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利【易説】广平游氏曰君倡而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未顺命至于为上为德而君臣一道则上
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