事教人如有是徳而得是爻则为吉无是徳而得是爻则不应须如此看乃活如舆説辐夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣○上九虽是隂畜阳至极处和而为雨毕竟隂制阳是不顺所以虽正而厉○既雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透出散了徳积是说隂徳妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象【并语録】
东莱吕氏曰既雨既处尚徳载而继之曰妇贞厉周公之忧惧有以也【己丑课程】
合订删补大易集义粹言卷十三
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十四
头等侍卫纳喇性徳编
【兊下干上】
伊川先生曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乗柔常理不足道故易中惟言柔乗刚不言刚乗柔也言履借于刚乃见卑顺说应之义【易传】
东莱吕氏曰物畜然后有礼言物惟畜之多故好譬如水积畜多故波澜自然成文又如灯烛若一灯一烛固未见好惟多后彼此交光然后可观【易说】
履虎尾不咥人亨
伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥囓所以能亨也【易传】
白云郭氏曰履者行道之义干在上天道也天道至大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之患履干之道者虽难而无咥人之患惟有亨之理也孔子言博施济众则曰尧舜其犹病诸言修己以安百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此【易说】
新安朱氏曰兊亦三画卦之名一隂见于二阳之上故其徳为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兊遇干和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣【本义】
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
伊川先生曰兊以阴柔履借干之阳刚柔履刚也兊以説顺应乎干刚而履借之下顺乎上阴承乎阳夫下之正【一作至】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也【并易传】
横渠先生曰説虽应干而二不累五也○无隂柔之累故不疚此所以正一卦之徳也【并易説】
蓝田吕氏曰履践而行也兊有所进居干之后六三以一隂进逼于干柔履刚者也履道莫艰于此此履所以名也干虎也六三进逼于干履虎尾者也以説应者物莫之伤故不咥人亨也
广平游氏曰卦之才则以一柔进退履众刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者説而应乎干故也葢説而已不应乎干则不敬应乎干而已非説则不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况于华夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在于礼而礼胜则离今至于履虎尾而亨则其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位而不疚者兊泽下流故也膏泽下于民则贵为天子富有四海而内省不疚矣此天下所以心恱而诚服也天下心恱而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加于民则民胥咨怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有【并易传】山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为履也履礼也九三处兑而承干说而应乎干者也礼以用和为贵说而应和之至也用和以往虽履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨夫干刚中正徳威而光明矣故履帝位而不疚病也不疚言安于其位也然独称帝位者葢礼者天地之别也以天地之别言之则上下之分势相絶矣故称帝焉以言其与天同体也【易说】
兼山郭氏曰干天道也天之道刚健中正唯中正可以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故礼之质忠信而已矣【易说】
白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之刚徳是以难也说而应乎干则与干合徳是以能履而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚然后其道下济而光明疚则不能光明也刚徳常过过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不疚如此【易说】
汉上朱氏曰履践也言践履之道一柔而履二刚上为干刚所履不言刚履柔者三柔履之主也以柔履刚践履之难处之得其道履之至善也故曰柔履刚此以六三一爻言履之义也卦后为尾兊为虎为口虎口咥人者也干健也上九极干六三以柔履其后上九与三相易上复成兊是履猛虎之尾怒而见咥者也三兊体下说乎人之情上应乎干上极健而我应之以和虽刚而不忤和而不流柔而不犯推是道以行蹈吕梁之险可也故处乎五刚之间柔而能亨闗子明曰履而不处其周公乎故曰说而应乎刚是以履虎尾不咥人亨此合两体言履至危而亨也九五以天徳临下刚不中正有所偏系则君子畏祸将去之小人以柔邪而进阳为隂所病矣九五中正践帝位立乎万物之上无所累其心舜禹之有天下也履道至此光明格于上下矣离为明疚病也隂阳失位为病六三不正五不应之不疚也故夫子賛之曰刚中正履帝位而不疚光明也今之王古之帝也独于履言帝位者易君徳而当君位者五卦否无妄同人遯干体也而无履之时有是徳有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也在卦气为六月太凖之以礼【易传】
五峯胡氏曰袁涣之荅吕布严顔之荅张飞薛包之事父母谢安之待桓温所处至顺所言至当皆以柔履刚说而应之故虽履强猛暴戾之地终不见伤害也纣至强暴也而文王徽柔懿恭以事之故能免于羑里以西伯一怒而安天下之民刚得中正履帝位而不疚其徳光大明于天下后世也其亨可知【易外传】
新安朱氏曰柔履刚以二体释卦名义説而应以卦徳释彖辞刚中正又以卦体明之指九五也【本义】履虎尾言履危而不见伤之象便是后履前之
意随着它后去 履卦上干下兊以阴蹑阳是随后蹑他如他脚迹相似所以云履虎尾是随后去履他尾也故于卦之三四爻发履虎尾之义便是阴去蹑他阳背脊后处伊川却説作履借説得生受了【并语録】
东莱吕氏曰履徳之基也履之为卦上干下兊所谓以柔履刚兊柔也干刚也兊以柔见履于刚是卑顺自处得其分所以履之为义学者践履其用朂切孔子彖辞履虎尾不咥人亨天下之至危者莫如履虎尾今则履虎尾而无吞噬之患自此以往何所不可所谓履者凡履践之道皆在焉圣人系之以辞独举最危者言之何也大抵学者践履工夫须于至难至危之处自试验过得此处方始无往不利若舍至难至危其它践履不足道也先难之义也说而应乎干惟易简始知险阻若欲履虎尾之至危以刚很不可以机械亦不可惟以柔顺和恱则虽处至危之地亦无所不安矣彖又推究其本意曰刚中正履帝位而不疚光明也孔子葢以君位言之凡孔子之彖易多是发其大者以示人天下之至危无过于履虎尾天下之至尊者无过于履帝位举二大端以示人凡履践之事莫不在其中矣九五以刚而居中得正然而申之以不疚之辞何也葢履天位至难虽以中正之徳若非栗栗危惧用刚之过则夬履贞厉惟是履帝位而不疚然后光明学者当深玩夫子之彖辞自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引而伸之触类而长之天下之时位莫不皆在其中矣【易说】
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
伊川先生曰天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也【易传】
广平游氏曰天髙地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象于此则可以辨上下上下既辨则民分立而民志定矣此以成卦之体言之也○礼者所以辨上下而定民志也葢上下之分严则丰者不为有余杀者不为不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力者其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自黜尔所有者非其分既不足以为荣而身陷不义更足以为辱愚孰甚焉此藏文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类于此而臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸类此【并易说】
山杨氏曰礼莫大于明分分之不明则为下者不安于下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心生则陵僭之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上下之分明矣六三说而应乎干则为下而安于下者也此履之所以成象也故君子观履之象以辨上下定民志【易説】
白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊荣农工商贾日志于侈富此葢民志未定欲其不乱难矣雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊觎又安有不定之志哉【易説】
汉上朱氏曰天泽相际目力之所极则视之一也而上下实异体不可不辨礼者人所履表防者也坤为民防为不果疑也故君子以礼辨上下定民志古之治天下者思去民之疑志以定之尔【易説】东莱吕氏曰象曰上天下泽履君子以辨上下定民志天处上泽处下尊卑各得其分大抵尊卑贵贱本皆有定位为尊者处尊为卑者处卑虽万钟之禄不自以为多抱闗击柝不自以为寡若是上下无辨宜贱者处贵宜卑者处尊民志便不定何者才能相若徳业相若而一贵一贱安得不生叛援之心乎君子之辨上下本非强以私意安排上天下泽物各付物各随尊卑之分而已然而尊卑分明无如天地天尊地卑最是上下之辨之大者上天下地反为否何也取象之义又须识所谓上天下泽与上天下地不同上天下泽所谓山泽通气气升于天辨位之中自有融通之理此其所以为履若上天下地天气不下降地气不上腾则虽辨而无接此其所以为否也【易说】
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也【刘绚师训】
伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也○安履其素而往者非苟利也独行其志愿尔独専也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也【并易传】
横渠先生曰隂累不干无应于上故其履洁素【易说】○又曰正已而不求于人不愿乎其外之盛者【正蒙】广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外葢位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉孟子所谓不愿人之膏梁文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有徇乎人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交于物故有素之象【易说】山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此时而已【易说】
兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初复之始也是以言素【易说】
白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随事之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富贵素贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于中岂能安履其素也【易说】
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