止其止也以人伦言之君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝以至万物庶事各有所止古人绣黻于裳两已相背其艮之象乎故曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也上下敌应不相与可止之时故无咎若施之于他卦则有咎矣此以震艮相反推明艮其背也在卦气为十月故太准之以坚【易传】
新安朱氏曰艮止也至其道光明此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言之艮其止此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背【本义】艮其背便不获其身不获其身便不见其人行
其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄 艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背边说下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一个物不相偢睬 八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去 伯丰问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不得出此意如何先生云何故恁地说因论艮其背彖云止其所便是解艮其背葢人之四肢皆能运转惟背不动止其所之义也程传解作止于所不见恐未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是也又曰艮其背静而止也行其庭动而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也 问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这处无所见底意思周先生也恁地说是它偶看这一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其止止其所也葢此一句即是说艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此句伊川却说得好若移此处说它脑子便无许多劳攘 伊川易传艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不见无欲以乱其心不获其身者葢外既无非礼之视听言动则内自不见有私己之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体之意 又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是说艮其止止其所人之四肢百体皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川说却不同又自是一说不知伊川解艮其止止其所也又说得分晓却解艮其背又自有异想是照顾不到周先生通书之说却与伊川同也 又曰艮其背看伊川说只是那非礼勿视听言动今人又说得深少闲恐便走作如释老氏之说屏去外物也又因说止于所不见曰非礼之事物须是常去防闲他不成道我恁地了便一向去事物里面衮 问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其正似只说得静中之止否先生曰然此段当分作两截艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背是止之时当其所而止耳所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问止有两义得所止之止则是指义理之极行止之止则是就人事所为而言先生曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行其庭是轻说过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣 问艮之象何以为光明先生云定则光明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓宇泰定者天光焉是也 艮其背不获其身只见道理所当止处不见自家自已不见害不见利不见痛痒只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当恁地处置皆不见是张三与是李四 伊川说艮其背是止于所不见其意如说闲邪存诚如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留于聪明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本意未必是如此伯恭又错防伊川之意谓止于所不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之意却不如此 刘公度问老子所谓不见可欲使心不乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见故温公解此一段认得老子本意圣人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱其志是要得人不争强其骨是要得人作劳后人解得皆过髙了 通书云背非见也亦似伊川说止非为也亦不是易本意语録中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止其所他这里却看得止字好 外物不接内欲不萌之际南轩以为之际二字当除去【今程传已无之际字】又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上说便难通须费心力口舌方始为说得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不若内外之两防也说得最好便是不获其身行
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