说】
蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪故止其辅而言有序也
白云郭氏曰六五君位一卦之主葢主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤葢有间矣岂孔子所谓丧邦之言哉【易说】
汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成艮二成兊艮在首下动而上止为辅兊为口舌言之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也六五不正宜有悔施止道于其辅颊言必中正斯可以止天下之动矣是以悔亡【易传】
新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见【本义】
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也【一无上字】九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉 天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也【并易传】
蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦重其所止以终其事也
白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑于有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过于止是厚于终也又安有失哉故言敦艮吉【易说】
汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居上动而必正能厚其终知止于至善之道正故吉非笃实之君子能之乎易传曰人之止难于乆故节或移于晚守或失于终事或变于久人之所同患也【易传】
新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚于止者也【本义】
合订删补大易集义粹言卷五十六
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十七
头等侍卫纳喇性徳编
【艮下巽上】
伊川先生曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之髙而因山其髙【一有而字】有因也其髙有因乃其进有序也所以为渐也【易传】
渐女归吉利贞
伊川先生曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重防耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也【易传】
横渠先生曰渐者天地之施【一作始】交女归吉进得位皆指六四【易説】
白云郭氏曰渐之进不速而不已也天地之道进皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昬礼有纳采问名纳吉纳征请期之节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐其义一也伊川曰诸卦多言利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得其宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞渐是也言女归之所以吉而利者以如此贞也【易説】
汉上朱氏曰易传曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位观此则伊川亦用卦变矣【丛说】新安氏朱曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也【本义】
彖曰渐之进也女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
伊川先生曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳它进亦然○渐进之时而隂阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是徃而有功也六字】以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也○上云进得位徃有功也统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之○内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有【一作至】困穷也【并易传】
蓝田吕氏曰渐徐进而不廹也艮止于下巽进而上不可以速故其进徐也女子之归必待父母之命媒妁之言备礼以聘然后行故以渐进为吉君子之难进亦斯道也君子以渐进累其功小人以渐进养其奸故进以正然后利也进以正故累功可以正邦也得位得中故正而有功止而又巽无过越亢满之忧故其动无穷
白云郭氏曰彖言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉耳进得位者先明女归之渐而后言人之进也凢人之进以渐得位则徃有功盖其进鋭者其退必速是以无功也进既以渐又能以正则可以正邦所谓不能正其身如正人何也凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣故孔子于渐进之时又并进以正而言之也其位刚得中者言五之徳也止而巽动不穷者言渐以止巽而动是以其进不穷也【易说】
汉上朱氏曰渐否一变三之四成卦九四之刚下柔六三之柔上进渐柔之进也故曰渐之进也此以否六三之四言渐也女谓嫁曰归自内之外也三坤之四成巽女徃也四干之三成艮男下女也艮男下女然后巽女徃而进艮阳居三巽隂居四男女各得其正矣夫渐之进不一也臣之进于君人之进于事学者之进于道君子之进于徳未有犯分躐等而能进者而渐専以女归为义者礼义防耻之重天下国家之本无若女之归也故娶妻者非媒则不得非卜筮则不従纳采问名纳吉纳成请期亲迎莫不以渐女子之嫁也母醮之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后成妇亦必以渐如是而归则正正则吉故曰渐女归吉利贞彖曰女归吉也言女归之所以吉者利于贞也此以三四易位各得其正言渐之进也易传曰在渐体而言中二爻交也横渠亦曰九三六四易位而居盖后之传易者自伊川横渠二先生渐以卦变言之矣渐之进其徳有四进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也四者隂之位六徃居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位徃必有功故曰进得位徃有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳徳也其位在六爻为一三五二始进也五进已极三得中也已极则不复进矣太曰月阙其防不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也在卦气为正月故太凖之以锐【易传】
新安朱氏曰之字疑衍或是渐字可以正邦也以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正刚得中以卦体言谓九五也动不穷以卦徳言渐进之义【本义】
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
伊川先生曰山上有木其髙有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也【易传】
横渠先生曰居可久之徳难从无征之徳君子不以责人君子以贤徳自居不强率人待其心回故善俗自然【一作不可推行无征难従之徳○易说】
蓝田吕氏曰山上有木逮其成林长养有渐矣君子之处贤徳使成美材善风俗使成美俗其长养亦有渐也
白云郭氏曰合抱之木生于毫末则木之生未尝不以渐也有山之髙而木生焉故其髙无穷犹渐之进其进有道故亦不穷也进之道何如止而巽是也先有所止不为妄进巽而入之则有渐矣居贤徳先有所止也善俗巽而入之也徳非一日可成也俗非一日可善也居贤徳善俗又渐之义也居贤徳而后善俗盖先自治而后治人彖所谓进以正可以正邦之道也易以巽主风教故此言善俗【易説】汉上朱氏曰山上有木止于下渐于上也君子进徳以渐善俗亦以渐九五易而可久贤人之徳也居贤徳则安之而不动矣居亦止也坤为民坎险也民险者恶俗之象然二三四正正为善艮止也君子在上进徳以渐安其徳而不动则恶俗自善险者渐正矣善俗之道也王肃本作善风俗【易传】新安朱氏曰二者皆当以渐而进疑贤字衍或善字下有脱字【本义】○山上有木木渐长则山渐高所以为渐【语录】
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也伊川先生曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事従众人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣○虽小子以为危厉在义理实无咎也【并易传】横渠先生曰鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之志非小子所量见其出陆争欲危之且疑其所处非君子信已而行义无咎也【易説】
蓝田吕氏曰渐六爻皆以鸿喻鸿集于泽其飞戾天其进必有渐矣然渐于干于磐于陆于木于陵皆谓所集而止之之地亦有渐也干水濵也磐水濵之石也陆于田之逺乎水者也初六以隂居下在水之濵也方进之始柔弱无应又位乎底下所比所应皆隂柔之质志不相得必忌其进故曰小子厉有言然在止之初其进以正人虽咎已义无咎也
白云郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进位爻言鸿渐互相明无嫌于不同也世之论象者率拘于説卦已言八卦之象其所不言者不能明也况六十四卦之象古人未甞明言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非説卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之畧使后世知所谓象者如此贵夫触类而长之也鸿渐于干者鸿水鸟也干水涯也言进之渐未逺于水也君子能安于渐也小子细人也志务速进故以渐为厉危之而有言是不知在渐之初未能逺进者其于君子之义无咎也何危之有【易説】
汉上朱氏曰初动离为飞鸟坎为水之二巽为进退水鸟而能进退者鸿也二坎水之涯干也三艮为少男小子也初之二艮变兊兊为口小子有言也初在下柔而无应自小子见之以为危厉者也不知在下所以有进之渐君子之柔其动也刚离隠处卑非援乎上也于义无咎夫明夷之初君子于行则主人有言渐之初鸿渐于干则小子厉有言进退之初非深识逺照不能处之而不疑岂常情之能窥测哉故曰君子所为众人固不识也【易传】又曰渐有进退之象故诸爻以鸿明之【丛说】
新安朱氏曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也【本义】
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