六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也伊川先生曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也○爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮【一无饮字】食而已素空也【并易传】
横渠先生曰衎衎和乐貌饮食和乐不徒饱而已言获志之多也【易説】
蓝田吕氏曰六二柔得中则所居安故曰鸿渐于磐应乎刚则所养充故曰饮食衎衎渐至六二养道始备故不素饱
白云郭氏曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉賔式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰不素饱者君子渐进于上将行其道以及天下岂徒空饱饮食而已乎而王辅嗣谓本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉孔氏因之曰素故也故无禄养今日得之故愿莫先也观此益见伊川先生造次不忘于道二子所养如此而已昔孟子谓乐正子曰我不意子学古之道而以餔啜也饮食之事疑于餔啜故孔子言不素饱之义以明之而二子以得禄飬为欢乐岂不异哉【易说】
汉上朱氏曰自二至五有巽离坎鸿之象二之五坎变巽为艮艮坎为石巽为髙坤为平石髙且平磐也磐大石也五之二坎变兊坎为水饮也兊为口食也兊为和説衎衎而乐也二五以中正相应进而安裕饮食衎衎而乐诗鹿鸣是也巽为目离为大腹二之五巽离毁不素饱也素饱者无功食禄徒饱也君子之进岂饮食而已哉上则道行于君下则泽加于民不徒饱也【易传】
新安朱氏曰磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐之意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也素饱如诗言素飱得之以道则不为徒饱而处之安矣【本义】
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
伊川先生曰平髙曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则【一无则字】得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四隂在上而宻比阳所説也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在于御寇非理【一作礼】而至者寇也守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶矣○夫征不复则失渐之正従欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御寇谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇【并易传】
横渠先生曰渐卦九三六四易位而居三离上卦四离下体故曰夫征不复妇孕不育然相与之固物莫能闲故利用御寇也征不复者变为艮且得位也如六四之得桷三四非正合故曰失其道也【易説】
蓝田吕氏曰九三居下卦之上地不髙而逺乎水故曰陆与初六六二同处艮体舍之而求巽之六四既无正应其行不及四以近比其偶不正不正之偶既不孕何由育夫不夫妇不妇凶之道也同舟而济胡越无异心虽非其正犹利御寇三与四同顺而相保也
白云郭氏曰初二之进也有渐而三则自任以刚其进欲速失渐之道是以致凶尔雅髙平曰陆自水而至于陆进之甚逺故有夫征不复之象进而比四不正之妇也故曰妇孕不育凶然九三之才有进无退患在失中独用以御寇则利也离羣丑者舍初二同体而进也失其道者比四之不正失渐之道也非所谓进以正可以正邦者也顺相保者御寇所以保其类也初二隂柔顺九三之相保也防之上九利御寇与渐九三同义盖它无所用独可御冦而已蒙之象言上下顺者以己独处上众皆顺之也此言顺相保者初二顺而相保而已【易説】
汉上朱氏曰三至二有坎离巽鸿之象三艮为山四变三为坤坤为平地髙者平矣陆之象鸿离于水渐进于陆三若守正待时而不妄动则得渐之道三四无应隂阳相比而易合守正者戒之横渠曰渐至九三六四易位而居坎为夫离为妇为大腹征以正行也三不守正而合四夫征不复也夫征不复者以离羣丑也三隂爻为羣隂为丑言不正则离乎羣众而往不能反也四不守正而合三则离毁矣妇孕不育也妇孕不育者不以正合而失其交之道也夫人所以致非道之交者罔不自已求之我无隙以乗之彼何自来乎故三不动则四坤不来矣君子自守其正不惟君子无失已之累而小人亦不陷于非义是以顺相保利用御冦之道坎为盗离为戈兵冦也象以三为君子又以坎为冦者反以戒三也坤为顺各得其正顺相保也【易传】
新安朱氏曰鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御冦【本义】○渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御冦今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚媾正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用不同也象曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御寇【语録】
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
伊川先生曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进【一作渐】于木也木渐髙矣【一无矣字】而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也○桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也【并易传】
横渠先生曰木非鸿所居如四之易位而在上也然本坤之爻进而为巽故或得其桷居之可安也顺巽则众所与也故得所安【易説】
蓝田吕氏曰六四居上体之下髙于陆而下于陵故渐于木渐进之时以柔居隂其进愈缓姑求所安顺以巽焉不敢择也故曰鸿渐于木或得其桷无咎鸿非集木之鸟虽得其桷非所安也桷木枝中乎桷者也
白云郭氏曰六四隂柔才有不足乗九三之刚従而比之非所安也故有于木之象桷平衡之柯或得则可安矣安则无咎象言顺以巽者当不安之际惟巽与顺可得安宁故也巽权道也系辞曰巽以行权然六四顺以巽终为无咎之爻而先言于木不安之象者盖六四之象有失有得独言其得则人将莫知其失而不慎始者多矣圣人虽取其善终又欲人之善始是以兼明其失得也【易説】汉上朱氏曰六四之柔进而介于二刚之间犹鸿渐于木也鸿足蹼不能握木渐于木非所安之地四离飞鸟而有坎巽鸿之象巽为木渐于木也然上承五以巽事之下得三以顺接之得所止焉惟顺以巽故介于二刚之间得位而无咎犹或得其桷也桷椽之方者巽为长木艮为小木离为丽坤为方木小而方可丽于长木木之材中乎椽桷者也易传曰横平之柯也【易传】
新安朱氏曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乗刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也【本义】
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
伊川先生曰陵髙阜也鸿之所止最髙处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎○君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也【并易传】
蓝田吕氏曰九五进居尊位其地髙矣故曰渐于陵与六二为应而三四间之故妇三嵗不孕中正而应虽暂为所间卒得所愿故终莫之胜吉白云郭氏曰陵髙阜也君之象也二五正应君臣同中正之徳宜其吉矣然犹三嵗不孕者以三四为之间故也四不能间五而能间二九三御冦之才足以间五然君臣同徳有间终合故终莫之胜也虽九五之尊犹有三嵗之久者亦为之以渐故也三言夫征不复五言妇三嵗不孕以卦辞言女归吉故以夫妇为言【易説】
汉上朱氏曰二至五有坎离巽鸿之象五巽为髙二艮为山二之五自山而进于髙复有山焉陵也大阜曰陵二进于五得尊位也鸿水鸟进至于陵其位髙矣然非所乐君子之乐王天下不与存焉故曰鸿渐于陵巽为妇离为大腹干为嵗二五相易二至五歴三爻离毁巽见妇三嵗不孕渐之时道未可遽行其功未见于上下之间以三四相比而胜之也二艮为土三四为震木胜之五巽为木三四为兊金胜之胜之则四比五三比二而君臣离矣然二五相应中正之徳同其合乃中心之所愿欲岂三四所能间哉其行有渐功成而复其所则孕矣故终莫之胜吉正也【易传】○又曰虞谓三动离毁上之三成既济误也九五妇三嵗不孕者天地不交之时六四柔进得位徃有功则既交矣六四妇贞九五之所愿得也如明夷上六初登于天离明出地上以明后入于地此之谓曲而当○又曰九五言陵亦借否象言之艮为山巽为髙大阜之象【并丛説】
新安朱氏曰陵髙阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也【本义】
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
伊川先生曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义也上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也○君子之进自下而上由微而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也【并易传】
横渠先生曰无应于下羽洁无污且处于髙故曰渐陆【易説】
蓝田吕氏曰上九居上体之上然居巽之极复渐于陆与下体同进退雍容其序而不乱者也其羽可用为仪吉仪谓可则而象之也
白云郭氏曰先人言陆当作逵逵者九达之衢雍曰渐进之极至是无所不通矣安与乐皆不足以尽之渐之六爻其辞皆声音相协故初则干言二则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为逵仪明矣具羽可用为仪者九达之地非止十目所视而已通道大都人之瞻仰者众莫不以为仪表也渐进之吉孰大于是羽者外见之羙故人可则而象之也不可乱者至美外见独异于众人故人莫得而乱之也【易説】
汉上朱氏曰鸿渐于陵已髙矣又升而至于上穷而不知反则亢是以君子不居焉进九三之贤升之于上已变而退之三艮为山上动之三成坤艮山变坤为平地陆也自下进上渐也上反三亦曰渐者进退相为用无退则无进之渐一进一退其动不穷矣离巽飞类也刚羽翰也柔其毛也九三之上成巽羽刚爻也所贵乎君子者谓其进退不失其时上九进退有序不失其时可用为仪也三隂爻羣也上九变而正退处而顺不乱羣也亦可用为仪吉【易传】○又曰安定胡先生以陆作逵案虞氏所传之象上之三成既济三陆也夫上之所生者进也所反者亦进也兹所以动而不穷欤渐至九五极矣进至上九亢矣是以上反而之三然后安处考之鸿象坎象既退自南而北向之时也宜以陆为正或曰鸿渐至此千里之举也曰不然鸿飞洁身而去之象也非渐也○又曰上九极矣而言陆者明进退也【并丛説】
新安朱氏曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至髙出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极髙而不为无用之象故其占为如是则吉也不可乱者渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉【本义】
合订删补大易集义粹言卷五十七
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷五十八
头等侍卫纳喇性徳编
【兊下震上】
伊川先生曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兊下以少女从长男也男动而女説又以説而动皆男説女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而説男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动隂阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也
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