火在天上而已旅之所以为大义亦以山上有火故也以火在天上而为元亨则山上有火又宜为小亨矣观此则知君人之道其以明为大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖下民之至情也【易説】
汉上朱氏曰旅否之变也刚当居上柔当居下六居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣得中则其柔不过得为旅之中道易説曰中非一揆旅有旅之中也柔得中则能顺乎上下之刚不为刚所揜而小者亨顺乎刚而柔失中旅道穷矣坤顺也君子入国问禁兴之日従新国之法顺乎刚也故曰柔得中而顺乎刚此以六五言旅小亨也九居三未为失其所居也然刚自五而反居于下犹为旅也居三成艮屈其刚而止于下自谦屈之道也虽止乎下矣然九三正止而不失其正上丽乎离之明君子之居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者丽乎明也正然后能丽乎明不正人将拒我矣正则吉故曰止而丽乎明此以九三言旅贞吉也旅难处也旅如六五柔得中乎外而顺乎刚在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三止而丽乎明在彼者亦不失人矣乃可以贞吉是以旅一也而再言之易传曰旅困之时非阳刚中正有助于下则不能致大亨如卦之才则可以小亨得旅贞而吉也四方固男子之事居者必有旅也顾处之如何耳夫子歴国应聘甞去父母之邦矣去他国矣欲浮于海居九夷矣盖得旅之时义也旅之时不一而义者时措之宜知其时而不知其宜不可也非大人孰能尽之故曰旅之时义大矣哉在卦气为四月故太准之以装【易传】
新安朱氏曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明以卦体卦徳释卦辞旅之时义大矣旅之时为难处【本义】
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
伊川先生曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也【易传】
蓝田吕氏曰火非山上之物山上有火火寓于山故为旅山上有火近者蒙其照逺者观其明近者察而逺者服故明慎用刑而不留狱心服则情得狱以其立断故不留也不留亦旅人之义
白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽象有大小不同其为至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则为不明矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之大者也【易説】
汉上朱氏曰山上有火明而止止而不处旅也君子之用刑也虽明而止故明而慎于用刑虽止而不处故亦不留狱明者或不慎慎者或留狱失旅之象也虽有伏坎为狱兊为刑杀艮止慎也【易传】新安朱氏曰谨刑如山不留狱如火【本义】○明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事【语録】
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也伊川先生曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦为大臣之位者异矣○志意穷廹益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患矣【并易传】
横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所为取灾之道也【易説】
蓝田吕氏曰居旅之时以柔居下方在羁旅而不能自振柔弱卑下其细已甚为物所陵志穷而灾皆自取也
白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是其所以为取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者终不能大有为于天下也初六隂柔之才自居于卑故无髙逺之见如此孟子曰养其大体为大人养其小体为小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而已可不审哉【易説】
汉上朱氏曰琐琐小也艮为小动而之四复成艮小之又小琐琐也初六小人之旅卑柔而不中正恃应而求于四者烦防其细已甚故曰旅琐琐四巽极而躁火性炎上不能容初艮止也厌止妄动往而复止人亦厌之志穷也坎险灾也志穷遇险斯其所取灾也艮为手有求取之象楚申侯是已曰斯曰其者初四上下皆有艮手取灾之象故指两爻言之【易传】
新安朱氏曰当旅之时以隂柔居下位故其象占如此【本义】
六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
伊川先生曰二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳上下之助亦处旅之善者也次舎旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍懐畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣○羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣【并易传】
横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰懐其资下有一隂无所系累故曰得童仆贞【易説】
蓝田吕氏曰六二以柔居中承刚乗柔无所不顺旅而即安者也即次以为居懐资以为用得童仆之贞以给使而不畔羁旅之安莫甚于此
白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次懐其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也【易説】
汉上朱氏曰艮止也二得位止而得位即次舍也离兊为蠃货贝资财之象二巽为入懐其资也童仆一本作僮仆艮为少男初卑隂贱二在上畜之童仆也初与二得童仆贞也童仆贞则二亲信之而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也懐其资得三四五之助也又得童仆贞而下承之旅如是多助矣故动而之外终无尤之者五兊为口尤之者也初六不正而曰贞者贞于二也贞于主人二巽东南主人位也归妹九二利幽人之贞贞于五也童仆贞然后次舍可止资货可有夫子曰审其所以従之之谓贞也【易传】
新安朱氏曰即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而冇赖旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此【本义】
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也○旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自髙待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也【并易传】
横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二隂丧其御下之正危厉之道【易説】
蓝田吕氏曰九三居旅之时以阳居阳下体之上初二二隂皆相与而已为之长物之所不与故焚次丧童仆皆危道也
白云郭氏曰旅以致明为大而柔顺中正亦足小亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而丧也童仆以助为贞既丧则失助是以贞为厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也【易説】
汉上朱氏曰艮止也三得位止而得位次舍也巽木离火焚其次也九三在旅而过刚四五之所不与则失其所止有焚其次之象兊为毁伤也旅失其所止亦可伤也初艮为童仆九三既失其所止以旅之故乃巽而与下失尊卑之宜初三易位初失其正丧其童仆贞也所以丧者为旅之义刚柔皆失中旅如是寡助危矣六居三不正危之道【易传】新安朱氏曰过刚不中居下之上故其象占如此丧其僮仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义义丧以旅之时而与下之道如此义当丧也【本义】
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无阳刚之与下唯隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言○四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也【并易传】
横渠先生曰以阳居隂旅于处也所应在初初为琐琐志穷卑下不能大助于已但得其资斧之用而已志未有得故其心不快【易説】
蓝田吕氏曰九四以阳居隂旅而自降然不当位姑可处而已故曰旅于处而自降物之所与虽得其资斧而不得其僮仆躬自樵苏虽有资斧未得所安故心未快
白云郭氏曰九四居上体之下无髙亢不屈之义盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君为尧舜之君是民为尧舜之民是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次为得位而于处未得位者穷处而未得志者也【易説】
汉上朱氏曰二三止而得位为次舍四巽为入而未得位行者处而已入对出言之为处九四非安处也故曰旅于处兊为蠃贝资也离为兵巽木贯之斧也得其资以为利得其斧以为断上得乎五下得乎三之助矣九刚明之才而处四履谦能下善处乎旅故得上下之利有资货焉有器用焉虽不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以五之志下不足以致九二之贤虽得资斧未免为旅人故我心不快兊为决中为心四进而上道行于五而二应则快矣孟子曰久于齐非我志也【易传】
新安朱氏曰以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯隂柔之应故其心有所不快也【本义】
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川先生曰六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义○有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也【并易传】
横渠先生曰四处隂应下坚介难致雉之象也以力致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其直当终得誉美【易説】
蓝田吕氏曰六五旅之时以柔居尊当文明之中以旅而不能自有故思射而取之然柔而无应既莫之获且亡其矢斯未得其所欲者也然不安于尊上承上九终得上之誉命雉有所亡而不恤也白云郭氏曰六五君位又为成卦之主且自否三升而为文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子蔵器于身待时而后动故一矢而亡之无不中也终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天聴自我民聴也上逮者其道登闻于天也盖言人君修徳于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以致治之象兹岂非人君在旅之义乎【易説】
汉上朱氏曰五在旅卦不取君象君不可旅也离为雉雉文明之物文明人文也圣人止乱而不以威武者也离为兵伏坎为弓伏艮为手兵加之弓上矢也矢者射雉之器五动弓矢离坎毁而雉亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道动而必中乎理之象然六五未当位虽有文明之徳未可以动上九屈体逮之则令誉升闻而爵命之矣兊口在下与之誉也巽为命上卦之终由誉而后命之始也未当位终也誉命故曰终以誉命五进上其在賔师之位干西北賔之位也【易传】
新安朱氏曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费然所丧不多终有誉命也上逮言其誉命闻于上也【本义】
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
伊川先生曰鸟飞腾处髙者也上九
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