章
合订删补大易集义粹言卷七十八
<经部,易类,合订删补大易集义粹言>
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷七十九
头等侍衞纳喇性德编
説卦
白云郭氏曰説卦论八卦之道德与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具于文言彖象杂卦之中矣至万物象类如履之爲虎渐之爲鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故于是数卦畧明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也故曰书不尽言【易説】
汉上朱氏曰易之有説卦犹诗之有诂训也○説卦脱误比前诸篇特多荀氏易本干后有四象坤后有八震后有三巽后有二坎后有八而又以揉为桡离后有一艮后有三兊后有二虞氏易本以龙为駹及为陂旉爲专寡爲宣科爲折羊为羔郑本以广爲黄干爲干黔爲黚京房王廙偏傍之末蠃爲螺果蓏爲果堕其余王弼王肃姚信之説卦其字画亦或不同盖焚书之后周易虽存而传已失説卦三篇后河内女子得而上之故三篇之文容有差误今随文辨正归于至当疑则阙之【并丛説】新安朱氏曰彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名之曰系辞传恐不可改系辞传爲説卦盖説卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以説卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多不得谓之説卦也【荅吴斗南书】
昔者圣人之作易也幽賛扵神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
濂溪先生曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎【通书】
康节先生曰参天两地而倚数非天地之正数也倚者拟也拟天地正数而生也○四九三十六也六六三十六也阳六而又兼隂六之半是以九也故以二卦言之隂阳各三也以六爻言之天地人各二也隂阳之中各有天地人天地人之中各有隂阳故参天两地而倚数也【并观物外篇】○易曰穷理尽性以至于命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何 又曰天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而后可知也所以谓之命者至之而后可知也此三者天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之圣人也【并观物内篇】
明道先生曰幽賛于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦【朱公掞问学拾遗】○和顺于道德而理于义者体用也【刘绚师训】○穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了【吕与叔东见録】
伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也【附张绎师説】○问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也曰后人便将性命别作一般事説了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精麤却被后来人言性命者别作一般髙逺説故举孝弟是于人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【并刘元承手编】○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意【刘绚所録】○穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也【附唐棣杂録】○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠寻源然则渠与源是两物后来此议必改【并吕与叔东见録】○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【时氏拾遗】 或问格物是外物是性分内物先生曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以然水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理否曰须是徧求虽顔子亦只能闻一知十若到后来逹理了虽亿万亦可通 格物穷理非是要尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至如言孝其所以爲孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只爲万物皆是一理至如一物一事虽小皆有是理物理须是要穷若言天地之所以髙深鬼神之所
以幽显若只言天只是髙地只是深只是已辞更有甚【并入関语録】 致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽【大全集拾遗】
横渠先生曰方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽賛于神明而得尔也起其用也 地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也 一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而
已 有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也 理
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