理义即是天道也易言理于义一也求是即爲理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同 性尽其道则命至其源【一作于原】也○致与至爲道殊逺尽性然后至于命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知 天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意 释氏无天用故不取理彼以性爲无吾儒以参爲性故先穷理而后尽性 凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之 穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命命则又就己而言之也【并易説】 二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命余谓亦是失扵太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也【苏昞所録】 尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物不失其道 徳不胜气性命于气德胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生脩天而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下恱且通则天下必归焉不归焉者所乗所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乗势则求焉者也○利者爲神滞者爲物是故风雷有象不速于心心御见闻不于性 不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝僞且慢故知不免乎僞慢者未尝知其性也 性其总合两也命其受有则也不极緫之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能己者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也 性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命 尽性然后知生无所得则死无所防 太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之 自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也 释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁夫地明不能尽则诬天地日月爲幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遯失中其过于大也尘芥六合其蔽扵小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【并正蒙】 须知自诚而明者先尽性以至扵穷理也谓先自其性理防来以至行理自明诚者先穷理以至于尽性也谓先从学问理以推逹于天性也【语録】
龟山杨氏曰问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明繋辞分明説云参天两地而倚数九参天六两地也【南都语録】 六经不言无心惟佛氏言之亦不言脩性惟雄言之心不可无性不假脩故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺于道德之意盖有之理于义则未也【荆州语録】
广汉张氏曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作矣惟夫不知义者甘心于自暴自弃不知命者奔竞而患得患失此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻以爲天下不知义命者设也是以天地能生蓍之形而不能生蓍之用惟圣人之德賛于神明故分之挂之揲之以四归竒于扐生其用而至于圎而神也一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用夫七八者乃参天两地而倚其数也纯阳为干纯隂为坤及夫隂阳之变则阳卦多隂隂卦多阳此卦所以立也刚柔者所以立本变通者所以趋时必待其所蕴挥其所聚此爻所以生也道者出于天徳者得于己能和顺道德自然扵义无所乱也故曰理扵义如此则人尽矣万物有自然之理一身有自然之性能穷理尽性自然于命无所负矣故曰至于命如此则天道尽矣【易説】
白云郭氏曰説卦论説八卦之道而此极重卦而言者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以道幽賛神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神物以前民用盖是道本于神明圣人能生之是爲幽賛之道矣故有神明之道有幽賛之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道生而后数可倚数可倚而后卦可立卦可立而后爻可生作易之道终矣易成而后道德理义有所寓圣人穷易之理尽万物之性复于天道故曰以至于命此章自幽賛之始至以至于命盖明以此道始复以此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也微显阐幽而已天地者数所由生隂阳者变所由生刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易于道德无违也和顺之而已于义无作也明辨之而已盖言象辞之间其道德与义本诸自然圣人因之而作易特载以明之而已故圣人于玩易之际复用此道以穷理尽性至于命也穷理者穷天之理也尽性者尽天之性也然后不失其所谓天之命矣是知圣人由道以生易由易以复于道非圣人则无生无复谓之圣人作易可也然异乎众人之所谓作者矣【易説】 大衍之数圣人幽賛神明之道也参天之一三五而为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十六二十四二十八三十二之变以分隂阳老少圣人观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺于道德而理于义也极深研几以崇德广业所以穷理尽性至于命也圣人作易之道如是而已 观九六之数盖圣人参天两地而得之至于七八则有名而无象如是则隂阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极于九而其次极于七又疑老隂当十少隂当八老隂当八少隂当六者亦未之思也【并蓍卦辨疑】
汉上朱氏曰昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数説防数也观变于隂阳而立卦説揲蓍分卦也发挥于刚柔而生爻説爻有变动也和顺道德而理于义穷理尽性以至于命说所系爻彖之辞也神明天地也圣人賛天地以立人道于是生蓍之法以起数其用起于一及其究也上下与天地同流而无迹故曰幽賛太曰昆仑天地而产蓍一者何气之始也参天者一太极两仪也两地者分隂阳刚柔也参天两地五也五小衍也天地五十有五之数具而河图洛书大衍之数实倚其中一与五爲六二与五爲七三与五为八四与五爲九九与一爲十五十者河图数也五十有五者洛书数也五十有五即五十数五十即大衍四十有九数倚言数立其中而未动也马融曰倚立也蓍四十有九緫而爲一参天也分而爲二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者六七八九七者少阳九者老阳八者少隂六者老隂三变成爻十有八变而卦立三变者参天也五变者参天而又两地也变而上者三变而两变而下者两变而三凡八卦之位六十四卦之名皆以隂阳之变定之而不离乎参伍之神王洙曰发越挥散也隂阳有变故九六七八以立卦刚柔有体故发越挥散以生爻变刚生柔变柔生刚四象迭相爲用生生而不穷故曰生隂阳气也刚柔者气聚而有体也由推行言之谓之道由得于道言之谓之德性者万物之一源命者刚柔不齐禀于有气之初者也理者通乎道德性命而一之者也义者道德所施之宜也生蓍起数立卦生爻凡以为道德而已圣人繋之以辞和之使不乖顺之使不违通天地人而贯之以一理施之各得其宜焉穷易之理则知万物一源兼体而不偏滞及其至也通极乎一气之外所不可变者惟生死寿夭尔故顺受吉凶之正不回以求福不幸以免祸此作易之本防也【易传】蓍四十九緫而为一参天也分而爲二两地也
挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者七九六八也七者少阳九者老阳八者少隂六者老隂三变而成爻十有八变而成卦三变者参天也十有八变者两地也故曰观变于隂阳而立卦三变者参天也五变者参天而又两地也变而上三变而两变而下两变而三上下无常变动不居故曰发挥于刚柔而生爻曰发挥曰生者言变动也隂阳天刚地柔也立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之后象乃见故曰刚柔以立地道也隂阳用也刚柔体也用之谓道体之谓徳体用无间和防爲一顺而行之则动静语黙皆得其宜故曰和顺于道德而理于义天地万物共由一理其理顺而不妄深明其源乃能一天人合内外体用无间矣此之谓尽性尽性则通昼夜之道而知其于穷逹夀夭以正受之不贰其心矣此之谓立人道道德有义性命有理义也理也同出于一【丛説】
新安朱氏曰幽賛神明犹言賛化育龟防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎 天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而爲三方者一而围四四合二偶故两地而爲二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则爲七两三一二则爲八 和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也【并本义】 賛于神明犹言治于人相似谓爲人所治也賛于神明神明所賛也圣人用于字恁地用不然只当说幽賛神明此却是说见助于神明賛只是賛化育之賛不解便说那賛命于神明这只说道他爲神明所賛所以生出这般物事来与人做卦 生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处看得来隂阳刚柔四字隂阳指二老刚柔指二少 问参天两地旧説以爲五生数中天参地两不知其説如何曰如此只是三天两地不见参两之意参天者参而三之两地者两之以二也以方员而言则七八九六之数都自此而起问以方圎而言参两如天之贠径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然 问参天两地而倚数曰天圎得数之三地方得数之四一画中有三画三画中参之则爲九此天之数也阳道常饶隂道常乏地之数不能爲三止于两而已三而两之爲六故六爲坤 一个天参之爲三一个地两之爲二三三爲九三二爲六两其三一其二爲八两其二一其三爲七二老爲隂阳二少爲柔刚【参不是三之数是徃参焉之参】兼三才而两之初刚而二柔【案下二爻于三极爲地】三仁而四义【案中二爻于三极爲人】五阳而上隂【案上二爻于三极爲天】阳化爲隂只恁地消缩去无痕迹故谓之化隂变爲阳其势寖长便较突兀有头靣故谓之变隂少于阳气理数皆如此用全用半所以不同 参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是说得个三在未见得成何数倚数云者似把几件物事投放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此成九两亦如之 天下之数都只始于三二谓如阳数九只是三三而九之隂数六只是三二而六之故孔子云参天两地而倚数此数之本也康节却云非天地之正数是他见得不尽康节恰以四为数 倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人説参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而却是积数不是倚数 问观变是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用説到蓍数处 观变于隂阳且统说道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳 问既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有爻而后有卦此却似自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变于隂阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类 易中要底只是四爻 问近见先生易诗云立卦生爻自有因两仪四象已前陈因字之义如何曰卦爻因仪象而生立即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然 问和顺道德而理于义是就圣人上説是就易上説曰是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易云和顺道德而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道德如极髙明理于义如道中庸 和顺道德而理于义是统説底穷理尽性至命是分説底上一句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所説莫非和顺那道德不悖了他理于义是细分他逐字上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得 圣人作
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