作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽则便似那易他说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理于义穷理尽性之事这一句本是説易之书如此后人説去学问上却是借他底然这上也有意思皆是自浅至深 道理须是与自家心相契方是得他所以要穷理忠信进德之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是教人穷理循理 穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以説道性命之源穷理是知字上説尽性是仁字上説言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般 穷理尽性以至于命这物事齐整不乱其所从来一也穷理尽性至于命本是就易上説易上皆説物
理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理尽性了方至于命 问穷理尽性以至于命曰此言作易者如此后来不合将做学者事看如孟子尽心知性知天之说岂与此是一那却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之説未当 或问程子之说如何曰理性命只是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知与尽却有次第耳 伯丰问穷理尽性以至于命张程之说孰是曰各是一説程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉得程子是说得快了如为子知所以孝爲臣知所以忠此穷理也爲子能孝爲臣能忠此尽性也能穷此理充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却説得于天者尽性是我之所至也至命是说天之所以予我者耳昔尝与人论舜事舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之爲父子者定知此者是穷理者也能此者尽性者也【并语録】 又曰和顺于道德是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处以此推之自不重复【荅许顺之书】
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
康节先生曰太极既分两仪立矣阳下交于隂隂上交于阳四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成矣八卦相错然后万物生焉是故一分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四故曰分隂分阳迭用柔刚易六位而成章也十分爲百百分爲千千分爲万犹根之有干干之有枝枝之有叶愈大则愈小愈细则愈繁合之斯爲一衍之斯爲万是故干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也【观物外篇】
明道先生曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用刘绚师训】 孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是防常说话至于易只道个立人之道曰仁与义则和性字由字也不消道自己分明隂阳刚柔仁义只是此一个道理【李吁师训】
伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰仁者人也亲亲爲大义者宜也尊贤爲大唯能亲亲故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人【畅潜道録】 仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之爲用而不外焉者可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之説者也【防定夫所録】 立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告邪【吕与叔东见录】
横渠先生曰隂阳柔刚仁义所谓性命之理易一物而三才备隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人 一物而两体其太极之谓欤隂阳天道象之成也刚柔地道法之効也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂阳其气刚柔其形仁义其性【并易説】隂阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形
万古不变若隂阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉 屈伸相感而利生感以诚也情僞相感而利害生杂之僞也至诚则顺理而利僞则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶爲自取吉其险幸也 隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易 六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也【并正蒙】
广平游氏曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立于天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九德所以有常而三德所以用义也【中庸解】龟山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也使然者可以爲命乎以命在我爲性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天爲命在人爲性此语似无病然亦不须如此説性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所谓圣人之作易将以顺性命之理是也【余杭语録】
广汉张氏曰君子不谓性有命存焉故凡耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味四支之于安佚虽曰性也讵可以性而害其命乎君子不谓命有性存焉凡仁之于父子义之于君臣礼之于賔主智之于贤者圣人之于天道虽曰命也讵可以命而害其性乎奈何中古以降人僞日滋天机日浇以性灭命者必以人而胜天以命废性者必以天而胜人天人之理顚倒错乱圣人作易方其未作之前其意已在焉故曰将以顺性命之理者也是以二与四同功而初亦如之三与五同功而上亦如之此分隂分阳也居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆柔而或以刚此迭用柔刚也分之以示其理之之经也迭用以示其理之之纬也此六位而成章者经纬交错而成也易道至此成矣【易説】
白云郭氏曰前章自作易生蓍终于性命而止此章复因性命之説而详言之以见易之爲书所以能至于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性于是乎有别矣是以隂阳柔刚仁义各异其名也隂阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六而后成卦也然则文王之重不得不作矣盖出于三才自然非文王之私意也自六画成卦而后三才隂阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分隂分阳非谓立天之道隂阳也言三才二道皆一爲隂一爲阳见于六位也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才隂阳分爲六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而后谓之六位是以六画成卦但有其象而已至六位成章而后道大明也方包牺未分三才隂阳故卦止三画文王重之以备三才隂阳故六画具由此言之则三画之道不爲不足六画之道不爲有余孔子言立天立地立人言包牺之道也言隂阳柔刚仁义言文王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始三圣人实出于一心是爲同道道同故其书同一圣人不作则斯道不明后世不复有闻矣【易説】
汉上朱氏曰説位画有六而后有变动也易有太极太虚也隂阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自通天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而爲三曰隂阳曰刚柔曰仁义以立天地人之道盖互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而爲一知隂阳刚柔仁义同源于太虚则知性知天道曰隂阳地道曰刚柔人道曰仁义则知命知仁义即天之隂阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之间乎然道有变动故分隂分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六隂也以卦分之干震坎艮阳也坤巽离兊隂也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸隂也所谓分隂分阳也八卦相荡五行更王上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则德胜于气性命于德气之昏明不足以蔽之至于尽性而配天地矣太曰立天之经曰隂与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明凖卦之三才六画也【易传】
新安朱氏曰兼三才而两之緫言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也【本义】 圣人作易只是要发挥性命之理模冩那个物事下文所説隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理只是要发挥性命之理 问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二爲人四与初爲地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚 问立天之道曰隂阳道理也隂阳气也何故以隂阳爲道曰形而上者谓之道形而下者谓之器明道以爲须着如此説然器亦道道亦器也道未尝离乎器道亦只是器之理如这交椅是器可坐便是交椅之理人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离所以一隂一阳之谓道曰何谓一曰一如一阖一辟谓之变只是一隂了又一阳此便是道寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命于穆不已万古只如此 立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言 隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳 问仁是柔如何却属乎刚义是刚如何却属乎柔曰盖仁本是柔底物事发出来却刚但看万物发生便自恁地奋迅出来有刚底意思义本是刚底物事发出来却柔但看万物肃杀时便恁地收敛憔悴有柔底意思如人春夏间阳胜却有懈怠处秋冬间隂胜却有健实处又问子云君子于仁也柔于义也刚如何曰仁体柔而用刚义体刚而用柔 兼贯通也通贯是理本如此两之者隂阳刚柔仁义也 兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而六隂两之如言加一倍本是一个又各加一个爲两 隂阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处 问分隂分阳迭用柔刚隂阳柔刚只是一理兼而举之否曰然【并语録】 盖尝论之阳主进而隂主退阳主息而隂主消进而息者其气强退而消者其气弱此隂阳之所以爲柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作长爲事隂柔严凝居西北主秋冬而以敛藏爲事作长爲生敛藏爲杀此刚柔之所以爲仁义也以此观之则隂阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼子云之所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所谓阳中之隂隂中之阳固不妨自爲一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝靣禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合爲一説学者须是旋次理防理防上层之时未要搅动下层直待理防得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理防将去当时虽似迟钝不快大意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归着岂不快哉若不问浅深不分前后混成一块合成一説则彼此相妨令人分防不下徒自纷纷成卤莽矣此是平生读书已试之效不但读易爲然也 前书所论仁义礼智分属五行四时此是先儒旧说未可轻诋今者来书虽不及之然此大义也或恐前书有所未尽不可不究其説盖天地之间一气而已分隂分阳便是两物故阳爲仁而隂爲义然隂阳又各分而爲二故阳之初爲木爲春爲仁阳之盛爲火爲夏爲礼隂之初爲金爲秋爲义隂之极爲水爲冬爲智盖仁之恻隐方自中出而礼之恭敬则已尽发于外义之羞恶方自外入而智之是非则已全伏于中故其象类如此非是假合附防若能黙防于心便自可见元亨利贞其理亦然文言取类尤爲明白非区区今日之臆说也五行之中四者既各有所属而土居中宫爲四行之地四时之主在人则爲信爲眞实之义而爲四德之地众善之主也盖天人一物内外一理流通彻贯初无间隔若不见得则虽生于天地间而不知所以爲天地之理虽有人之形貌而不知所以爲人之理也故此一义切于吾身比前数段尤爲要非但小小节目而已也【并荅袁机仲书】
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也
康节先生曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故曰数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也【观物外篇】伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓干位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无爲之地此説故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生
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