于是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞于空言而乖乱正道或溺于术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】
汉上朱氏曰文王作易以乾坤坎离为上篇之用以艮兊震巽为下篇之用上篇终于坎离下篇终于既济未济頥大过小过中孚为二篇之正乾坤者易之本坎离者乾坤之用离肖干坎肖坤中孚肖干小过肖坤颐肖离大过肖坎既济坎离之交未济坎离之合坎离所以为乾坤用者得天地之中也斯圣人酬酢不倚千变万化不离乎其中欤康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎至夫子序卦然后明生生不穷而天地之蕴尽矣故太准之以图【易传】
新安朱氏曰或问序卦非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒以为非圣人之蕴某以为谓之非圣人之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是蕴须是自一个生出以至于无穷便是精 序卦首言天地万物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧人分天道人事之说大率上经用乾坤坎离为始终下经便当用艮兊巽震为始终 问序卦中有一二不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以动故受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更须进一步也 问易上经三十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对者皆变故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观之緫而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反之则为十六以十六而加二亦十八也其多寡之数则未尝不均也【并语録】
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之问至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后【易传】
横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故盈虽雷亦然【易说】
广汉张氏曰天地者万物父母故生万物然天覆乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈天地之间者唯万物也夫天地之气始交而隂阳之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为物之始生也【易说】
白云郭氏曰三才之序先天地而后万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附于圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也 易卦三才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以往皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取其一或二三取之不必皆同【并易说】
汉上朱氏曰上篇以乾坤坎离为用天地之生万物也而有艮兊震巽焉天地万物具而人道备矣下篇以艮兊震巽为用有万物而后男女夫妇也而有乾坤坎离焉人道备而天地万物备矣故曰三才同科厚薄相劘韩康伯不领此防谓岂有天道人事偏于上下哉读序卦而不察者也云行雷动动必满盈故曰屯者盈也震者物之始生坎者难也故曰屯者物之始生也【易传】
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也
伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也【易传】
横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆【一作蒙稺者蒙昧未肆 易说】广汉张氏曰其始生也蒙杂而未着故受之以蒙也蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之蒙而蒙也【易说】
白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙也【易说】
汉上朱氏曰蒙冥昧也物生者必始于冥昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稺也【易传】
物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
伊川先生曰夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也 人之所需者饮食既有所需争所由起也讼所以次需也【并易传】
横渠先生曰需者饮食之道也云上于天物皆有待之象【易说】
广汉张氏曰此物之幼稺不可不养者乎故受之以需需者乃养之以中正不失其隂阳之和为饮食之道也夫饮食人之大欲不得其欲则必致讼故受之以讼【易说】
白云郭氏曰物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也饮食欲也欲为讼之始【易说】
汉上朱氏曰物稺而无以养之则夭阏不遂蓄德养才者亦然故次之以需震坎为酒兊为口有饮食之道饮食所以养也饮食必有讼干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼【易传】
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也 比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也 物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣【并易传】
广汉张氏曰烹鼋弗与遂萌簒弑之心采桑侵疆乃起战争之患故始乎讼而众起故受之以师也夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师所以为众然而无比安能统而归于一乎故受之以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜【易说】
白云郭氏曰畜德畜贤畜君畜众皆畜也是以比必有畜【易说】
汉上朱氏曰讼者两辞必以众起故次之以师师众也众不能以治众治众者至寡也众之所以比执一以御之则众治矣故次之以比比相亲比也彼来比我我必畜之故次之以小畜【易传】
物畜然后有礼故受之以履
伊川先生曰夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也【易传】
横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道【易说】广汉张氏曰以内言之嘉防足以合礼以外言之万物盛多可以备礼故受之以履也【易说】
白云郭氏曰众必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危【易说】
汉上朱氏曰物畜聚然后有上下尊卑之等上下尊卑所谓礼也故次之以履礼者履而行之者也【易传】
履而泰然后安故受之以泰
伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也【易传】
广汉张氏曰履得其道则所履者泰无适而不安矣此履所以受之以泰【易说】
白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所宜履也【易说】
汉上朱氏曰所履者君子大道则其心泰然而安故次之以泰【易传】
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
康节先生曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤之交也 自泰至否其间则有蛊矣自否至泰其问则有随矣【并观物外篇】
伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也 夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也【并易传】
广汉张氏曰泰者隂阳交感而无所间故为通也治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以复泰此物不可终否故受之以同人也【易说】
白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文事也物不可者犹云物不能终通终否也【易说】
汉上朱氏曰泰者万物通也物终通则无节故次之以否否塞也物终否则乖异不相为用故次之以同人【易传】
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦
伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次同人也 其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也【并易传】
广汉张氏曰人能乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在持之以谦【易说】
白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦【易说】 易曰与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者尽已尽人之性者也尽已尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必归焉茍或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物【中庸解】
汉上朱氏曰同人者与人同也与人同者物必归焉舜太王是已故次之以大有认物之归为己有者必骄骄则亢满大复为累矣有大者不可盈也故次之以谦【易传】
有大而能谦必豫故受之以豫
伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和恱乐之义【易传】
广汉张氏曰惟能持之以谦则优游而无事矣故谦而受之以豫【易说】
白云郭氏曰以谦有大则絶盈满之累故优游不廹而暇豫也【易说】
汉上朱氏曰物归之矣又持之以谦犹富而守之以俭岂不有余裕哉有大而能谦者必暇豫也故次之以豫【易传】
豫必有随故受之以随
伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也【易传】
广汉张氏曰惟能恱以动故天下之人如蚁之慕羶蛾之赴火矣此象所以必有所随也【易说】
白云郭氏曰豫犹中庸所谓素也素有富贵之道则可行乎富贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣富贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人【易说】
汉上朱氏曰事豫立则动而不跲众必随之故次之以随【易传】
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也 临大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也【并易传】
广汉张氏曰天下之人推之不去却之不得中心说而从之然后建立功业必有成绩此以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也事之在天下未有骤而大者必积累以成之然后至于大有事而后可大故受之以临临者二阳进而四隂退骎骎已向于大矣【易说】
白云郭氏曰随喜道也喜随人则失于无所择故必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之几【易说】
汉上朱氏曰好上人者人之情也以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所事者其肯随乎故次之以蛊蛊者事壊而后有事者也韩康伯曰可大之业由事以生临者以大临小也故次之以临【易传】
物大然后可观故受之以观
广汉张氏曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观况于人乎惟物大然后可观【易说】白云郭氏曰天地可观者也圣人与国皆可观也而圣人又观乎道故可观皆大物【易说】
汉上朱氏曰观者自下观上物大然后可观是以王尚大故次之以观【易传】
可观而后有所合故受之以噬嗑
伊川先生曰嗑者合也既有可观然后有来合之者也噬嗑所以次观也【易传】
广汉张氏曰惟其可观然后有所合也太公居东海之濵伯夷居北海之濵所以盍于文王者以文王可观然后有所合也故受之以噬嗑【易说】
白云郭氏曰凡合在观之后未有无所见而合者不独大观而后有合也【易说】
汉上朱氏曰在上而无可观则在下引而去矣非可观其能有合乎故次之以噬嗑【易传】
嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也【易传】
广汉张氏曰夫有物间之故欲合而不可得矣惟噬而后嗑此噬嗑所以为合去小人而君子合也然物不可以茍合无故而合必以无故而离圣人必绸缪委曲忧其合之易则散之亦易也故受之以贲贲者饰之以礼而为之文饰也【易说】
白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可茍合【易说】
汉上朱氏曰噬嗑者噬而合者也物不可以茍合茍合者其终则离必致饰焉故次之以贲贲隂阳相饰也【易传】
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
伊川先生曰夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也【易传】
广汉张氏曰夫贲者设饰则
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